皈依受几戒
根据修行程度和修行方向的不同，受不同的戒律，分为五戒、八戒、十戒、俱足戒等。或小乘戒、大乘戒、居士戒、比丘戒、比丘尼戒等。出家者受持戒法后即成为正式僧尼。
皈依受戒的划分：
1、翻邪三皈───最初进入佛门。
2、五戒三皈───信佛之後加受五戒。
3、八戒三皈───六斋日受持八关戒斋。
4、十戒三皈───沙弥（尼）受十戒。
5、具足戒三皈──比丘（尼）受大戒。
最基础的佛教戒律称为做困“五戒与十善”，其核心内容是“一心向善，诸事莫恶”。 这是入门者必须要学习的。“三皈依”，是佛教信仰者必须要坚信的，和“五戒”不同，“三皈依”有着比较浓重的宗教色彩。
五戒，是一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不饮酒。这五戒，是佛门四众弟子的基本戒，不论出家在家皆应遵守的。
扩展资料：
1、沙弥和沙弥尼必须受持十戒，即不杀生、不偷盗、不淫、不妄语、不饮酒、不涂饰香鬘，不视听歌舞，不坐高广大床、不非时食、不蓄金银财宝 。
2、上座系佛祥渣教比丘有227戒，比丘尼有331戒，此传汉地比丘守250戒，比丘尼守348戒，藏传佛教喇嘛持253戒。
3、信奉大乘的汉地佛教僧尼还须受菩萨戒。凡受戒者不许破戒，但允许声明舍戒还俗。破戒者要受到惩罚。如果遇特殊情况，也可以暂时破例开戒。
为表示笃信佛法、虔守佛规，需受戒，即用戒香炙烧头额或手腕，炙成3个、6个、9个或12个黑疤，越多表示越虔诚，戒期完毕，由传戒者发给“戒牒”及“同戒录”。
参考资料来源：百度百科-受谨胡悄戒
皈依受五戒。
佛绝中教的五戒，是在家优婆塞、优婆夷的受戒条。一、不杀生，二、不偷盗，三、不邪淫，（出家为不淫戒）四、不妄语，五、不饮酒。
而杀盗淫妄四条属于性戒。酒是属于遮戒。
这五戒并不仅是在家人应遵守的戒，而是一般佛教信徒应守之道德，不过后来却把这五戒坦余、与出家的戒律对比，而认为它是在家的佛教徒之戒。
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进行皈依步骤
1. 敷座请师──由受皈依者为师敷设法座，列供香花，灯烛整齐，再去礼请皈依师升座。
2. 开导────开示三皈依的意义。
3. 请圣────迎请十方三宝，证明受皈，以及护法龙天，监坛护戒。
4. 忏悔────忏悔往昔业障，以求让宏滚身口意的三业清净，之後，纳授无杂无染的三皈戒体。
5. 受皈────三皈三结，并发三誓。
6. 发愿────发无上菩提之心，愿度一切众生。
7. 显益劝嘱──说明三皈的功德殊胜，并嘱依教奉行。
8. 回向────将此受皈的功德，回向给一切沉溺的众生，速脱生死，早生佛土。
参考资料来源：百度百科—三皈五戒
根谨拦据修行程度和修行方向的不同，受不裂晌喊同的戒律，分为五戒、八戒、十戒、俱足戒等。或小乘戒、大乘戒、居士戒、比丘戒、比丘尼戒等。出家者受持戒法后即成为正式僧尼。
皈依受戒的划分：
1、翻邪三皈───最初进入佛门。
2、五戒三皈───信佛之後加受五戒。
3、八戒三皈───六斋日受持八关戒斋。
4、十戒三皈───沙弥（尼）受十戒。
5、具足戒三皈──比丘（尼）受大戒。
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在三皈正范中，皈依共有八个项目：
1、敷座请师──由受皈依者为师敷设法肆野座，列供香花，灯烛整齐，再去礼请皈依师升座。
2、开导────开示三皈依的意义。
3、 请圣────迎请十方三宝，证明受皈，以及护法龙天，监坛护戒。
4、忏悔────忏悔往昔业障，以求身口意的三业清净，之後，纳授无杂无染的三皈戒体。
5、受皈────三皈三结，并发三誓。
6、发愿────发无上菩提之心，愿度一切众生。
7、显益劝嘱──说明三皈的功德殊胜，并嘱依教奉行。
8、回向────将此受皈的功德，回向给一切沉溺的众生，速脱生死，早生佛土。
说起来，受三皈依，唯有如此，才算郑重其事而圆满究竟。唯此三皈正范，也不切於实用，因为其中所用的文字，皆是文言，虽然行文典丽高雅，如果皈依师食古不化，升座说皈依时，照本宣读，那对受皈依的人是无法吸收的，既然无法吸收，也就不得皈依了。
参考资料来源：百度百科-皈依
参考资料来源：百度百科-受戒
最基本的是五戒。
五戒分别是一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不饮酒。这五戒，是佛门四众弟子的基本戒，不论出家在家皆应遵守的。
没有皈依也能学佛，皈依后但没有受戒也能学佛。皈依和受戒是两件事情，皈依没有要求必须受戒。
受了五戒后，有戒律约束自己，如果敬畏五戒的话，就不敢乱说话，就不敢去偷盗、邪淫等等，所以受五戒对居士学佛来说，是有积极意义的。而且在受完五戒后(五戒是有仪式的，由法师给居士受戒)，受五戒的人就自然获得了五戒的戒体，是有护法神守护受五戒的人的。所以一般提倡大家受戒，而且日常工作生活中，以五戒要求自己。
如果触犯了其他的条例，就必须为自己的过失负责，接受惩罚、做出弥补，同时忏悔于自己的过失。
出家为僧，是个人对圣道生活的向往，不存在任何强制性或誓约。因此，僧人不受任何誓约的枯烂行约束，僧人持守戒律是出于自愿。当他想还俗时，他可以很自由的离开僧团，重新过着在家人的生活。
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五戒与十善：
五戒，是一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不饮酒。这五戒，是佛门四众弟子的基本戒，不论出家在家皆应遵守的。
（一）、杀生戒：佛教的基本观念是众生平等。佛说历嫌众生皆具佛性，皆可成佛。佛所说的众生，不单是指人，而是胎卵湿化，四生之属皆包括在内。因此杀生戒不单是不伤害人的性命，进而亦不得伤害畜生虫蚁的性命。
不但戒直接的杀害，并戒杀因杀缘；如渔猎者为直接杀害，而贩卖猎具鱼网者亦为间接的助杀。
佛于《十善业道经》中，说不杀生有十种利益，
一、于诸众生，普施无畏。
二、常于众生，起大慈悲；
三、永断一切嗔恚习气。
四、身常无病。
五、寿命长远。
六、恒为非人所守护。
七、常无恶梦，寝觉快乐。
八、灭除怨结，众怨自解。
九、无恶道怖。
十、命终生天。
或有人说佛门戒杀，若暴乱入侵，岂不是要伸长脖子等死?其实不然，佛戒以一已私欲而伤害生命，至于执干戈以卫社稷，正是慈悲勇猛的表现。
《大法鼓经》载：“譬如波斯匿王，与敌国战，时彼诸战士，食丈夫禄不勇猛者，不名丈夫。”由此可知佛门戒杀无碍于保卫国家。
（二）、偷盗戒：社会上的偷盗，有直接、有间接，有有形、有无形，例如小偷窃取，强盗抢劫，是直接的盗，贪官污吏的贪污舞弊是间接的盗，勒索诈欺，抵赖债务，是有形的盗，假公济私，混水摸鱼是无形的盗。
总之，不与而取，或以不正当的手段获得的财物，都叫做盗。佛说不偷盗也有十种利益：
一、资财盈积，王贼水火，及非爱子，不能散灭。
二、多人爱念。
三、人不欺负。
四、十方赞美。
五、不受损害。
六、善名流布。
七、处众无畏。
八、财命色力安乐，辩才具足无缺。
九、常怀施意。
十、命终生天。
（三）、邪淫戒：佛门四众弟子，有出家在家之分，出家者根本戒淫，在家者只是戒邪淫。所谓邪淫，是指正式配偶之外的交合，及非时、非处的交合。此外凡足以为邪淫因缘的如舞榭歌场、*寮*院亦禁止涉足。
佛说远离邪淫，亦有如下数种利益：
一、诸根调顺。
二、永离喧掉。
三、世所称叹。
四、安莫能侵。
（四）、妄语戒：未见言见，见言不见，虚伪夸张，藉辞掩饰，皆为妄语。妄语不但欺人，而且自欺。
佛说若离妄语，有下列诸种利益：
一、口常清净，优钵花香。
二、为诸世间之所调伏。
三、发言成证，人天敬爱。
四、常以爱语安慰众生。
五、得胜意乐，三业清净。
六、言无误失。
七、发言尊重，人天奉行。
八、智慧殊胜，无能制服。
（五）、饮酒戒：有人以为以净财沽酒而饮，无损于人，为何也列为戒条?殊不知酒能乱性，人间许多罪恶。莫不以酒为媒介。
四分律载饮酒有十过三十六失，如坏颜色、无威仪、损名誉、失智慧、致病、耗财、无耻、不敬、坠车、落水等等。智者举一而反三，由此可知酒之为害了。
佛门五戒，为未来获得人身的条件。然而守五戒，只是消极的戒恶。消极的戒恶不是佛法的没哗究竟义，所以进一步鼓励人积极的为善。
十善：不杀生、不偷窃、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶语、不拍马、不贪婪、不恼怒、不背离佛法。
一、不杀生，不杀生者，谓不害一切物命，即是止杀之善。既不杀已，当行放生之善也。
二、不偷盗，不偷盗者，谓不窃取他人财物，即是止盗之善。既不盗已，当行布施之善也。
三、不邪淫，不邪淫者，谓不行邪淫欲事，即是止淫之善。既不邪淫，当行清净梵行之善也。
四、不妄语，不妄语者，谓不起虚言，诳惑他人，即是止妄语之善。既不妄语，当行实语之善也。
五、不两舌，不两舌者，谓不向两边，说是谈非，令他斗诤，即是止两舌之善。既不两舌，当行和合利益之善也。
六、不恶口，不恶口者，谓不发粗犷恶言，骂辱他人，即是止恶口之善。既不恶口，当行柔和软语之善也。
七、不绮语，不绮语者，谓不庄饰华丽之言，令人乐闻，即是止绮语之善。既不绮语，当行质直正言之善也。
八、不贪欲，不贪欲者，谓不贪着情欲尘境，即是止贪之善。既不贪欲，当行清净梵行之善也。
九、不嗔恚，不嗔恚者，谓不生忿怒之心，嗔恨于人，即是止嗔之善。既不嗔恚，当行慈忍之善也。
十、不邪见，不邪见者，谓不偏邪异见，执非为是，即是止邪见之善。既不邪见，当行正信正见之善也。
沙弥及沙弥尼应守的十戒是：不杀戒、不盗戒、不淫戒、不妄语戒、不饮酒戒、离高广大床戒、离花戒、离歌舞等戒、不蓄金银财宝戒、离非时食戒。
比丘及比丘尼应守的具足戒，在诸律中数目颇有出入，有比丘戒二二七条，二五0条；比丘尼戒三一一条，五00条等说。
凡要成为比丘或比丘尼的人，必须先受过沙弥戒。年满二十岁至七十岁者，身体康健，剃去须发，披上袈裟，遵行数百条戒律，而受过受戒仪式的人，才正式成为比丘（尼）。
参考资料来源：百度百科-佛教戒律
补充如下：
“皈依法”是佛道入门之法，也是佛道中自始至终需要坚持到底的大法。
.......
（五）皈依戒规
皈依戒规分两类：一类是不可违犯之戒，一类是必须履行的义务。
1．皈依后不可违犯的戒律，总的原则有三条，在《大涅槃经》中规定如下：“皈依三宝者，为正近善士，从此决不能皈依别教神；皈依无上法，放弃伤害心；皈依向善僧，绝交外道人。”意思是说：皈依三宝之后就成正居士（近善士）了，从此以后再不能皈依外道门和世间神了；皈依了无上佛法，就不能有伤害众生的思想行为；皈依了向善之僧，就不能和旁门外道的人交往。--这是三条皈依遵守原则。
第一条是皈依“佛”的戒律。皈依佛就不能在皈依别的宗教和鬼神。前面讲过，对别的世间神，包括世间护法，作为佛门正皈依弟子樱厅，不能叩拜、祈求，只可以给他们给予适当的祭祀品，委托或差遣他们做事，向他们说法劝善，帮助他们早证正道。祭祖之类的迷信活动，皈依弟子更不能参加，应以法超度。人死后，细微的五蕴身化为中阴身，中阴身最长不超过49天就会投生。投生于六道，因业力而定，决不会待在生前所在地和附在尸体、骨灰上，这是佛教显密统一的观点。所以祭祖作为一种民俗，以表达怀念脊橡隐之意，佛法如旁并不反对但作为神灵祭奠是与理不通、违背佛法之举，皈依弟子不能参与这类活动。
皈依“法”，就要一切依“法”行事，不允许有违犯佛法的行为。但这里只提了一条最低限度的要求：不伤害众生。同时皈依法方面三乘是不统一，所以这不伤害众生、不伤害别人的原则是三乘弟子共同的原则。如小乘戒律的主要原则就是“戒除损害别人的言行”。但从菩萨乘的角度说，不损害别人，未必有利于别人，所以大乘教戒律，“在不损害别人”的戒律上，又增加了“必须做有利于众生的一切事”这条戒律。所以，大乘佛弟子皈依“法”的戒律，在“不伤害别人”的基础上，还要做到“有利于众生”。
皈依“僧”的戒说：凡皈依三宝的人，不能与信仰不同的异教徒交往。与异教徒交往，怕的是受异教徒的影响。在现代社会里和异教徒完全不交往，恐难做到，但必须坚持一条原则，在生活上、工作上、一般事情可以和异教徒来往，可以交朋友与一切众生平等对待，绝不能仇视和敌视。但在思想信仰上，决不能进行“杂交”和黑白不分，要坚持“道不同，不与谋”的原则，不能因某种世间利益而放弃原则，甚至同流合污。
2．皈依必须履行的义务，最主要的一条原则就是尊敬和爱护三宝事业。
尊敬和爱护佛，就连塔、寺、佛像都要尊敬和爱护。即使是泥塑木雕的佛像，也要像真佛那样尊敬爱护，决不能有不尊重的举动。
尊敬和爱护佛法，即使是文字性的佛典佛书哪怕是零碎片段，也要看做学法不可缺少的珍宝，加以尊敬和爱护。过去有很多贤士为了种福田，用金汁写经，用自己的鲜血写经，不乏其例。现在的人很难有这样的虔诚，但凡佛门中人，绝不能把佛经和经论，混同于一般书籍，到处乱扔，甚至当手纸。佛像与佛经相比，佛经更重要。
尊敬和爱护僧，即使是不属于正皈依对象的凡僧，也要尊重和供养、帮助。僧的主要标志是佛赐的“三衣”。穿僧衣是离欲受戒的标志，皈依之人决不能玷污崇高的佛衣。僧人犯四根本戒的就没有资格穿僧衣；没有受过沙弥以上戒的，也没有穿袈裟的资格，决不能乱穿。而皈依之人，就连僧衣也要尊敬爱护，不能随便践踏。
-----节录于‘三宝原理与皈依法通俗解说’（全书：爱心中爆发的智慧）
