Question

佛教禅宗上所谓的“悟了”是指什么？

佛教禅宗上所谓的“悟了”是指什么？有什么指标？具体用什么来衡量？如果真的“悟了”，那生理上和心理上有什么特征？与没有“悟了”之前有什么什么区别？

Answer 1

迈向生命的圆满

台湾 高雄 文殊讲堂 慧律法师
新春开示

大悟见性的那一天，

那一刻，

那一刹那，

我见到了生命的永恒与圆满。

从此心中的喜悦与安详充满了身心，

它是如此的清净与平等

无相与解脱

无求与无住

无诤与寂静

在圆满的心性中，时空完全静止，宇宙和世界，并不存在。

了(liǎo)悟了(le)

五蕴即空不可得，即如来藏妙真如性，

六入即空不可得，即如来藏妙真如性，

十二处即空不可得，即如来藏妙真如性，

十八界即空不可得，即如来藏妙真如性，

七大尽不可得，即如来藏性，周遍法界。

身心即空，无我无我所，就在此时此刻呈现出

第一义大空，完整无瑕的真实生命。

它不是色身，因为色身 体空如幻，

不是识心分别，因为识心分别是依他起，空无自性。

最原始又最完美的真实觉性，

它不是相，而是毕竟无相。

空相中，它没有语言，我无法形容它。

空相中，它没有观念，因为不存在能所。

空相中，它没有妄想，超越一切想像。

空相中，它没有委屈，也从不哭泣，只是事来不著。

内心深处只有微笑，而心灵却又是一片祥和。

在大悟见性的世界里，不需要语言，也不需要文字，

更不会落入观念，也从不起妄想，

身心世界本来就空，皆不存在，一切皆是假名，

万法但有言说，都无实义。

虽是假名，但灵觉真心亘古长存，没有新旧，亦无增减，

它只是存在，无法触摸。

当我正想告诉你的时候，却无从启口。

当我想去描绘它时，它没有颜色与形状，无从细诉。

用人类拙劣的语言，教我如何去说明真心无相的圆满生命？

它不是明也不是暗，它不是动也不是静，

它无形相，亦无来去，更没有任何动作。

它不是物，亦不倚一物，

但却又是如此清清楚楚，时时呈现眼前。

空灵无思，动念即乖，拟议皆非，

真的无下手处，但处处是。

不预设立场，不期盼未来，不落入观念，

心中不计较不比较，只是事来随缘不著，不强分别，

不起心，不动念，大道觉性立刻显现。

真心求不得，取不得，也舍不得，

它是如此的完整，它是如此的圆满，

它是如此的纯洁，它是如此的自然，它从不做作。

当你破除一切假相，不再被名称所困扰的同时，

心性等如虚空，那就是圆满清净自性，歇即菩提，当下即是。

若大悟见性，一切时空，当下入无为安详涅槃处，

自在与解脱，不再贪著，也没有任何渴望。

食衣住只是随缘，心中无比的知足，秒秒安详。

行坐卧无非道场，站立与睡眠皆与道相应，尽是真如。

当生命悟性达到最完美和圆满时，

心中什麼事都没发生过，

因为了悟了 缘生即是无生。

菩提涅槃圆满自性现前时，真心无妄，

无妄之真心如日当空，

照尽山河大地，

无所分别。

当圆满觉性显露时，

不必坐禅，禅即是心。

不必诵经，经即是心。

亦不求解脱，

本自无缚故。

诸法本空，没有能所，

但有能所，具是戏论。

是故圣心无求，品格高超。

当大悟见性时，

一切生、住、异、灭皆在一时，

十方三世尽在一念。

一切有为皆是真如无为，

无为处即是佛行处，

即是生命圆满处。

不可立一个真谛，

不可立一个俗谛，

不可立一个中谛，

一切法不立，

尽是真如故。

不修观，不修止，圣谛亦不为。

万法本自空寂故，

有即是无，无即是有，

不可说有，也不可说无，

连不可说亦不可说。

圆满清净自性，

它只是存在，但却道它不得。

因为诸法本空，

万法如幻，

本无来去生灭增减，

身心非我，诸法

如幻、如梦、如露、如电、如泡、如影，

是故不再执著。

外不缘尘，内不循根，

不落分别，识心不生，

万事只是随缘，

生命自然圆满。

大悟见性则万法一如，

「如」之一字，众妙之门。

「如」则不可说，不可说，不可思，不可议，

无有形状，

超越数量，

能所不二，

无求亦无住，

即是生命圆满处。

心中不著，亦无所惧，

不刻意作观，

不必灭相，心中自然无相。

不落能所，了一切法无我，

心中无滞，无法不通，

是生命圆满行。

佛性即是觉性，

是人类生命的终极圆满，

也是生命的终极完美，

从完美中取出完美，

剩下的依然完美。

若大悟见性

五蕴当下尽是完美

六入当下尽是圆满

十二处当下无非究竟

十八界当下绝待纯真

七大当下即如来藏第一义大空，

周遍法界，纯一圆觉，无法不圆。

生命的圆满，就在当下，

无一时不圆满，

无一刻不圆满，

无一处不圆满，

无一法不圆满，

因为它本自具足圆满。

真理只是被发现，并不能创造。

发现人生宇宙究竟真理即是佛，

佛即是众生心。

唯佛唯心并无增减，

法界如是，

法尔如是，

法法如是，

尽是圆满。

身心休歇处，

即是生命圆满处。

生命一旦达到了究竟圆满，

般若妙智便时时刻刻出现心中，

如涌泉般取之不尽，用之不竭。

如果有人请示师父说：

「敢问上人，如何修行才能入於圆满？」

答：
「开口问的那个人，正在问问题的那一刻，即是生命圆满处。」

悟 否 ？

若真有心于佛法，还是要从基础的来，开悟的境界离一切心行，离一切语言文字，你靠思维，用臆测，用揣磨，用推理，是不能了解的。脚踏实地，建议从基础开始多看慧律法师讲座

慧律法师为禅宗祖师，是受海内外公认的祖师大德。

Answer 2

比如禅宗目的在明心见性，然而别教初地菩萨或圆教初住菩萨才明心见性，不说近代，那么现在地球上还会有几个靠自力而修成的明心见性的大菩萨呢？楞严经说坐禅不能突破50种阴魔，就沦为魔子魔孙，终不能出三界六道。佛祖当年悟道后，说人人皆有如来智慧德能，但以妄想执著不能证得。楞严经说有丝毫执著就不能突破50阴魔了，试问，自慧能大师后，还有多少个高僧大德证果的呢？
你看六祖惠能大师《坛经》里面讲的（“此法门是最上乘。为大智人说，为上根人说；师曰：汝师戒定慧，接大乘人；吾戒定慧，接最上乘人”），他度众生的对象是上上根人；换句话说，上根以下的人都不是他的对象，也就是说，这个门你进不来。

因为禅宗“顿悟正因”，这讲开悟，悟了并不就成佛，“理虽顿悟，事须渐除”。理明白了，烦恼习气不是一下就断得了，还得慢慢去断，它断得比别人快一点就是了，比别人顺利一点，这是真的。但是他也不能在一生当中就断干净，那个很困难！所以他要“生生不退”。禅宗彻悟之后，“生生不退”不容易。在中国佛教史里面，大彻大悟的人，来生退转的就太多了！禅宗里面有一个很有名的故事“三生石”，这是讲的圆泽法师，很了不起，他能知道过去未来，还是免不了来生去投胎。这一投胎他很难得，他没有隔阴之迷，前生的事情记得清清楚楚，可是还要轮回。来生作人也是轮回，从老再换一个小孩的身体，继续再修。换一个身体，他也没有机会跟等觉菩萨在一起，也不能圆证三不退。禅宗大师到第二生，因为他前生修持有福有慧，所以到第二生享福，大富大贵，聪明才智外泄的非常之多，他死之后再一投胎，愈投就愈迷，每况愈下，逐渐退转了。要保持不退，谈何容易！这就是佛所说的，要三个阿僧祇劫，要无量劫才能成就。所以它跟净宗带业往生不可同日语，不能为比！
世间之人，坐禅坐到精神错乱，疯狂的人大有人在，故称为“走火入魔”。禅宗历史上有过很多高僧大德，开悟的程度很高，有很大神通，还能知道自己几世后的事。但该轮回还要轮回。印光大师说：五祖戒、草堂清、所悟之禅，今人何能仿佛，而且又复受生。

然而世上不自量力的人太多，不估量自己的根性，就动辄笑其他修行法门“着相”，境界太低，而自己又做不到。正如慧能大师所说：“执空之人有谤经，直言不用文字。既云不用文字，人亦不合语言。只此语言，便是文字之相。又云直道不立文字，即此'不立'两字，亦是文字。见人所说，便即谤他言著文字。汝等须知自迷犹可，又谤佛经。不要谤经。罪障无数。”
故印光大师云：如来一代所说法门，无量无边。求其最直捷者，莫过于参禅。傥系上根，一闻千悟，得大总持，然此尚是悟，不是证。【能真大彻大悟，明心见性者，末世实不多见。】。。即是真悟，去了生死，尚大远在。以虽得开悟，而历劫以来之烦恼习气，须以种种方便对治，令其净尽无余，则可了生脱死，超凡入圣。傥烦恼已断若干，犹有丝毫未尽，则生死依旧莫出。若只当做识得自心就是道，此外便无所修持，则其误非小。以识得，而无烦恼可得，则可谓得道，此人已将生死根本斩断，故能了生脱死。若识得，而烦恼未断，何能了生脱死耶。良以参禅一法，乃仗自力法门，故比念佛法门之利益，奚啻天渊悬殊。念佛法门，乃如来一代法门中之特别法门。三根普被，利钝全收。上上根如文殊、普贤、之大菩萨，不能超出其外。下下根如五逆、十恶、之大罪人，亦可预入其中。但具真信、切愿，皆可仗佛慈力，带业往生。一切法门，皆从此法门流出，一切法门，悉皆还归此法门。（谓往生西方，以期圆满佛果也。）似浅而深不可测，似小而大无不包。

Answer 3

叫明心见性 只是理论上的明白了 不是圆满一切善行成佛的果位
明心见性----就是使人废弃邪见，矛盾永息、疑惑永灭而已.
人类的一切执着来自于见解──分别自性见、俱生自性见。有见解就一定有执着，但没有见解却不一定没有执着
开悟之人 都是愿力所致 他都是发心 发愿为度化众生而做事！反应在 ，会出口成章 ，诗句具有高深的禅理 和预言 ，寓意，
解答提问， 话很少， 而点到、点破 。

Answer 4

所谓“开悟”是指人真正纯净的本性显现了出来，即“般若智慧”又作“三藐三菩提心”，佛陀所说此心“无眼耳鼻舌身意，无色身香味触法，无眼界，无意识界，无无明，无无明尽，无老死，无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得”，金刚经有云：一切有为法，如梦幻泡影。简单点说就是把一个人能感受到的一切，于精神与物质，全部空掉，得菩提亦为无一所得，得法即无一法实得，是故佛经云，法即非法非非法，不增不减，不垢不净，不生不灭。而后离一切相，得大自在大欢喜，一句极乐无眼，净土无耳，亦是此理。打个浅显的比方我们人有时在受某些刺激时，心里会摆脱一切束缚，于一切全不在乎，那时心里会变的很放松很快乐，这股能量和“般若智慧”所产生的能量是一个方向的，但其程度是两个概念，不能相提并论的。更是语言文字所不能及的。至于“开悟”后心里有什么特征，前面说了语言文字所到之处，皆是虚妄皆是妄想，是谓：极乐无眼，净土无耳。楼主如果感兴趣 可以去看看金刚经。阿弥陀佛

Answer 5

建议楼主多看慧律法师的一切视频讲座，关于他的开悟见性讲座有：
六祖大师法宝坛经
金刚般若波罗蜜经
大珠和尚顿悟入道要门论
达摩四行观，达摩血脉论，达摩悟性论，达摩破相论。
最上乘论
什么是禅，禅是什么
等等。。。
慧律法师以研读六祖坛经开悟后，致力于见性的讲座，如果要开启智慧，是学者不可缺少的选择。。。

顿悟：顿除妄念，悟无所得。。。
佛陀的念头是由本性的空性引出来的妙用，若认为佛陀没有念头，那是跟无想天一样。。。。
佛是体用一如，大用现前。。。。
没有妄想才是精进，不是拿命去拼搏就叫精进。。。。
用观照，用念头去修行，不是用体力去修行。。。
三大阿僧祗劫成佛，是指三毒，贪嗔痴，顿除三毒即入佛位。。。。