柏拉图的理想国
柏拉图的理想国
柏拉图是古希腊著名的哲学家，在他的代表作《理想国》中，他所描绘的理想国实质上是维护奴隶主阶级的利益的。
柏拉图在书中借苏格拉底之口反映自己的思想，本书（共10卷）以苏格拉底为主要对话者，就年老问题、正义问题、……问题进行了辩论，而辩论的主要方法则是“苏格拉底式的反语法”。
柏拉图利用谈话构造出了自己的理想国，根据他的谈话内容及其思想，下面，我就把我所理解的柏拉图的“理想国”简单的描绘一下，而这种简单就是将柏拉图为反对的立论所进行的反驳过程（如各种举例说明推论等）省略掉，而是将他本人的思想处理性的简单呈现出来。
柏拉图构建的城邦中，人民各司其职，不能越俎代庖。城邦的护卫者要把爱好智慧和刚烈、敏捷、有力这些品质结合起来。国家疆土的范围有一个最佳限度，即国家大到还能保持统一。
年老问题
这是本书涉及的涉及的第一个问题，柏拉图和克法洛斯认为，年老并非很多人抱怨的是苦的源泉，并非有了金钱才有了满足和安宁的晚年。年老使人心平气和，宁静寡欲，就像摆脱了“一帮子穷凶极恶的奴隶主的羁绊似的”。而金钱的功用是使人不必存心作假或不得已而骗人，不必在即将到另一个世界前感到恐惧和心惊胆战了；对于一个坏人来说，即便是有了钱，他的内心也不可能得到满足和安静的。
国家统治者的教育：
权利应该赋予长者，年轻人会因为畏惧心理和羞耻心理服从他们的管理。统治者要经过考验证明自己的爱国心。
要先用音乐陶冶心灵，而这里的音乐是包括故事的。柏拉图严禁卫国者接触“那些描绘众神作恶、推动毫无根据的磨难、改变形态或说谎的故事。这样的神话错误地表现众神，并给年轻人树立了不好的榜样。”（1）柏拉图不允许英雄人物嚎啕大哭，不允许其性格混乱……这种方式是将神的性格绝对化、单一化，保留其之所以称之为神的那部分，剥离了具有人性的性格，使其具有强烈的教化性，这有利于城邦的思想“控制”，所以，柏拉图强烈否定荷马等人的创作，但在另一方面，却丢失了文学作为其本身的一些乐趣。
“不让体育和音乐翻新，违犯了固有的秩序。”柏拉图认为，体育、音乐的翻新是国家大发变动的结果，是腐朽的开始，必须“布防设哨”。孩子们必须参加符合法律精神的正当游戏，要在知道他们身上确立了所谓的宪法管理时，才放任他们自由。
护卫者不应该有私人的房屋、土地及其它私人财产。“他们赢得的胜利是国家的资助。他们得到的报酬是他们以及他们的儿女都由公家供养。他们多需要的一切，都由公家配给。活着为全国公民所敬重，死后受哀荣备至的葬礼。”表彰功勋卓越智勇双全的优秀人物，并在死后暗示祭扫；同时对开小差、当逃兵的士兵予以惩罚。
正义
正义究竟是什么？在《理想国》中，参与谈话的人提出了很多的观点，“欠债还债就是正义”、“正义就是助友害敌”、“正义就是强者的利益”……柏拉图不赞成这些观点，他的正义观内涵丰富，如城邦中的人各司其职是正义，人的灵魂中的理性、 *** 、和欲望很好的协调使人不至于迷失是正义……
在理想国中，智慧、勇敢、节制和正义是支撑这个城邦处于最佳状态的四个最主要的东西，它们的形成，是由人的三种不同的品质，即理智、 *** 、欲望的相互作用。智慧是护国者的知识，引导着国家的发展，对于个人，则是因为理智的作用而称其为智慧的；勇敢是“精神上的能力，关于可怕事物和不可怕事物的符合法律精神的正确信念的完全保持”，国家是否勇敢是由战士体现出来的，而一个勇敢的人，则是他的 *** 一直保持不忘理智所教的惧怕什么不惧怕什么的信条的结果；节制“是一种好秩序或对某些快乐与欲望的控制”，它贯穿于全体公民，有节制的人是理智起主导作用， *** 和欲望服从它的领导；正义“就是有自己的东西干自己的事情”，当然包括这三种品质的各司其职。
“正义的人不许可自己灵魂里的各个部分相互干涉，起别的部分的作用。”不正义是欲望、 *** 、理智三部分的“争斗不和、相互间管闲事和相互干涉。”
柏拉图认为太阳是最大的善，而类似它的就是视觉。统治者要如同人从黑暗的洞穴底走到光明的世界一样，使灵魂达到一定的高度，然后再向下管理国家事物，而学习算术、平面几何、立体几何、天文学和谐音学等5门课程，有利于此过程的实现。同时，他认为哲学家不能轻易的参加辩论，这里的轻易是指其思想没有完全成型并独立，以防止在辩论的过程中歪曲了见解和价值观。
法律法规：
柏拉图认为关于商务的、市场的、公安的、海港的等诸如此类的事情不需要制定繁琐的法律来规定，优秀的人会很容易发现这些规则的。但对于祭神的庙宇以及对神、半神和英雄崇拜的形式等是必须设定的。
柏拉图主张以正义之法对待敌人。禁止抢劫死尸，给死者埋葬；不能蹂躏土地、焚烧房屋。
五种类型的政体：
1、王政（统治者中有一个人掌权）或贵族政治（有两个以上统治者掌权）：这是柏拉图理想国中所采取的政体形式，是最为完美的政体。
2、斯巴达和克里特政制：这种政体爱钱，但更为爱荣誉，好武斗，是善恶交杂的制度。
3、寡头政制（少数人统治）：是一种根据财产资格的制度，政治权利在富人手中，财富可以决定国家的运行。此时，城邦内部出现了“无业游民”，富人一方面崇拜金钱，铺张浪费，另一方面朴素节俭，阶级对立严重。
4、民主政制：极度崇尚自由，最终导致了无 *** 主义，甚至颠倒了传统的道德价值观，“极端的自由其结果……只能变成极端的奴役。”
5、僭主政制：僭主以其圆滑处事能力赢得人民的信任，在有了足够的能力后，组织自己的势力，排除异己，实现其专制。“最恶的人……他们是醒着时能够干出睡梦中的那种事的人”，而僭主就是这样灵魂被奴役，心灵贫穷的人，“他们不是别人的主人便是别人的奴仆”，永远体会不到真情，是最为可悲的人。
儿童的生育与培养问题、妇女与儿童公有问题：
柏拉图的理论在某种程度上体现了男女的平等，表现在受教育平等、工作平等等方面，他认为，男女之间的差别是天性的生理上的差别，而职业的赋予是要赋予有禀性的人，在这方面，无论男女都是平等的，但柏拉图的平等并不是绝对的男女平等，还是有一定的局限性的。
柏拉图主张用音乐和体操培养女子，给她们军事教育。女子与男子一同参战，同时带着身强力壮的孩子见习战争，当然孩子要托付给在年龄和经验方面都有资格的军官，并给他们配备马匹，以便危机关头及时撤退。
柏拉图规定了男女生育时间：女人20到40岁，男人从过了跑步速度最快的年龄到55岁，不合此规定或者是私自结合的都将受到惩罚。
最为优秀的女护卫者应该共有，任何人不得组成家庭，子女不知道自己的父母是谁。让最好的男人和女人结合在一起，以保证后代的质量，生下来的孩子统一管理。而辨别亲属关系的方法是，一个人做了新郎后，把所有在他结婚后第10个月或第七个月里生的孩子作为他的孩子，这些孩子互为兄弟姐妹。
当“一个国家最大多数的人，对同样的东西，能够同样地说‘我的’、‘非我的’，这个国家就是管理得最好的国家。”
哲学家
“除非哲学家成为我们这些国家的国王，或者我们目前称之为国王和统治者的那些人物，能严肃认真地追求智慧，使政治权力与聪明才智合而为一……否则的话……对国家甚至对全人类都将祸害无穷。”
“良好的记忆，敏于理解，豁达大度，温文尔雅，爱好和亲近真理、正义、勇敢和节制”是哲学家的天性。但在一些城邦，认为哲学家对城邦无用，柏拉图认为，哲学家不受到尊重，“使哲学蒙受最为巨大最为严重毁谤的还是那些自称也是搞哲学的人”，这样，就要用潜移默化的教育来引导群众，使他们爱好学习，改变对哲学家的偏见。哲学家是爱智慧者，他爱的是全部的智慧，同时专心致志于其本质，如哲学家爱美，爱的是美本身，而不是美的事物。
哲学家的天性会在一些因素的影响下变坏，勇敢、节制，“还有全部所谓的生活福利——美观、富裕、身强体壮、在城邦里有上层家族关系，以及与此关连的一切”都起这种作用，一方面，当人有求于他时，会极尽阿谀奉承之能，这就会使哲学家野心勃勃、不能自制、妄自骄大；另一方面，当请求不能达到目的时，哲学家会受到迫害，迫使他离弃哲学。同时，社会的大众评论、指责也会使哲学家偏离自己的轨道，随波逐流；城邦中所谓的“教育家和诡辩家在用言词说不服的时候就用行动来强加于人”，剥夺公民权、罚款和死刑都是他们的手段；而他们教育学生的只是懂得辨别人们在 *** 时所表现出来的喜怒情绪。“因为用美德教育顶着这股公众教育的势 力造就的美德来，这样的事情现在没有，过去不曾有过，今后也是永远不会有的。”这样，有能力配得上研究哲学的人就少之又少了。所以哲学家，要有严格的学习规定，以防止其偏离正轨。
柏拉图认为人的心灵分为三部分，并有对应的三种快乐、欲望统治：
欲望、爱钱部分——爱利者——利益、金钱——第三快乐
爱胜、爱敬部分——爱胜者——敬意——第二快乐
爱学、爱智部分——爱智者、哲学家——真理——第一快乐，最为真实
模仿者的本质
在柏拉图所举的例子中，他认为，神所创造的床是最为真实的，是自然创造者，木匠是床的制造者，而画家，则是上面两者造的东西的模仿者，是与自然、真理隔两层的东西，是对影像的模仿。
悲剧诗人也是这种模仿者，他的“作用在于激励、培养和加强心灵的低贱部分毁灭理性部分。”即对纯情感本身这种易于模仿的悲痛（能腐蚀最优秀的人物的力量）的模仿，而很少理会理性和法律这种不易模仿的方面。
注释：
（1）选自柏拉图与《理想国》，N·帕帕斯（美国）著，朱清华译，广西师范大学出版社，2007年4月，第74页。
（2）本文未标明出处的均出自《汉译世界学术名著丛书》，郭斌和、张竹明译，商务印书馆，2002年。
