济公历史
1.济公历史上有没有其人
济公（1130-1209）出生于天台，是南宋禅宗高僧，法名道济。
他的高祖李遵勖是宋太宗驸马、镇国军节度使。李家世代信佛。
父亲李茂春和母亲王氏住在天台北门外永宁村。李茂春年近四旬，膝下无嗣，虔诚拜佛终求得子。
济公出生后，国清寺住持为他取俗名修元，从此与佛门结下了深缘。 少年济公成长在赭溪畔，读书于赤城山。
由于受天台山“佛宗道源”和李府世代积善信佛家族文化的熏陶，潜移默化，萌生了方外之念。弱冠之年，皈依佛门，先入国清寺，后至临安（今杭州）投奔灵隐寺瞎堂慧远，这位“佛海禅师”为济公授具足戒。
济公出家后，一反常态，言行叵测，难耐坐禅，不喜念经，嗜好酒肉，衣衫褴褛，浮沉市井，常行救死扶弱之事，状类疯狂，人们称他为“济颠僧”。 在一般僧俗眼里，道济的言行出格，被认为不是正常的人。
所以有的僧人向方丈告状，说道济违犯禅门戒规，应责打并逐出山门。谁知，方丈慧远一边口宣：“法律之设原为常人，岂可一概而施”！并在首座呈上的单纸上批了：“佛门广大，岂不容一颠僧”！此后无人再敢诟逐。
瞎堂圆寂后，道济去净慈寺投德辉长老，后来做了书记僧。 济公破帽破扇破鞋垢衲衣，貌似疯颠，实际上却是一位学问渊博，行善积德的得道高僧，被列为禅宗第五十祖，杨岐派第六祖。
他懂医术，为百姓治愈了不少疑难杂症。他曾经带着自己撰写的化缘疏，外出募化，修复被火烧毁的寺院。
他经常游方市井，拯危济困，救死扶弱，彰善惩恶。所以，在人们看来，“济颠”的“济”字也包含着扶危济困的意思。
道济善走围棋，喜斗蟋蟀，更写得一手好诗文。他每写一篇疏状，临安满城争相哄传。
他徜徉山水，自得其乐，游履所至，挥毫题墨，文词隽永。 济公性狂而疏、介而洁，不同凡响。
有与他同时代的诗僧居简及其诗文选集《北涧集》为其作证。居简是济公的师侄，在游览赤城山时把山上的一块摩崖称作“书记岩”。
济公圆寂后，居简写了一篇《湖隐方圆叟舍利塔铭》，这“湖隐”、“方圆叟”都是济公的别号。济公身为禅宗高僧，撰有《镌峰语录》10卷，还有很多诗作。
他跟唐代隐士寒山、丰干、拾得（即“三贤”）一样，既受到佛教禅宗的熏染，也受到了道家隐逸之风的影响。不同的是，他还具有民间游侠的色彩，从而使他在众多的佛门弟子中独树一帜。
这与他从小就在佛道双修的赤城山攻读，并受到“台州式硬气”的民风陶冶有关。 有关济公的故事传说，在南宋时代即已开始流传。
先是凡俗神童李修元或是得道高僧道济的一些富有传奇色彩的片断故事在民间耳闻口传，后来通过说书人的话本说唱，内容逐渐丰富。在济公故乡天台一带流传的多是他的出世、童年生活、戏佞、惩恶、扶困济贫的故事，其中如“济公出世”、“小济公芥菜叶泼水救净寺”、“利济桥”、“棒打寿联”、“赭溪救童”、“修元出家”等广为流传。
而在杭嘉湖一带流传的故事内容更为广泛，这是因为那里是济公出家后的主要生活和活动场所，其中以“飞来峰”、“古井运木”、“戏弄秦相府”等故事最为脍炙人口。直至明末清初，出现了一部描写济公传奇事迹的《济公传》。
济公的一生富有传奇色彩，他既“颠”且“济”，他的扶危济困、除暴安良、彰善罚恶等种种美德，在人们的心目中留下了独特而美好的印象，人们怀念他、神化他。 神化就从他的出世开始。
《西域志》载：“天台山石梁桥古方广寺，五百罗汉之所住持，其灵异事迹往往称著。”而济公诞生时正好碰上国清寺罗汉堂里的第十七尊罗汉（即降龙罗汉）突然倾倒，于是人们便把济公说成是罗汉投胎。
黎民盼望救星，社会呼唤英雄，当人民十分需要圣贤的时候，高僧就成了“活佛”，凡人道济成为历代供奉祭祀的神灵，其成佛后的尊号长达28个字：“大慈大悲大仁大慧紫金罗汉阿那尊者神功广济先师三元赞化天尊”，集佛道儒于一身，堪称神化之极致。 这也就说明济公深受广大人民群众的喜爱，成为人民心中的“活佛”，反映出济公形象的广泛亲和力。
2.历史上有没有济公这个人
据《灵隐寺志》记载，济公确有其人，他生于南宋绍兴十八年（公元1148年），卒于嘉定二年（公元1209年），享年61岁。
他原名李心远，法名道济，是当时天台临海都尉李文和的远房孙子。他剃度出家的地方，就在灵隐寺。
道济的师父，是当时灵隐住持瞎堂慧远禅师。 名师出高徒，道济打下了很深的佛学根底，为人也慷慨好义，扶危济困。
但他性格狂放不羁，常不遵守寺门戒规，为此多受责备。有人说到瞎堂慧远禅师那里，禅师则答，“佛门广大，岂不容一颠僧”。
道济喜好云游，衣衫不整，寝食不定，足迹遍及浙、皖、蜀等地。 他文才也极好，写的诗潇洒豪放，如一首《饮酒诗》：何须林景胜潇湘，只愿西湖化为酒。
和衣卧倒西湖边，一浪来时吞一口。 慧远禅师圆寂后，道济于1201年到了净慈寺，宋嘉定二年（公元1209年）五月十六日，道济于虎跑寺辞世，临终前写有一偈：六十年来狼藉，东壁打倒西壁；如今收拾归来，依旧水连天碧。
现在，虎跑公园内有济公殿和济颠塔院。 清朝中叶，《济公传》成书，小说里把济公描写成济世救人、神通广大，上世纪80年代，电视连续剧《济公》上演，游本昌演的济公形象走入了千家万户。
参考 。
3.济公的由来是怎样的
济公是历史上的真实人物，生于南宋绍 兴十八年（公元1148年），卒于嘉定二年（公 元1209年），原名李修缘，法名道济，因在平 生才华横溢，乐善好施，深知民间疾苦，惩处 为富不仁之人，深受百姓爱戴，尊为济公。
浙 江台州人，是当时天台临海都尉李文和的远 房孙。他剃度出家的地方就在灵隐寺。
在他 一生的行径中，被民间渲染得离奇古怪。事 实上，济公是一位性格率真而颇有逸才的名 僧，他的师父就是著名的瞎堂慧远禅师。
济 公佛学造诣颇高，但其一生行径与一般出家 僧人也确有不尽相同的地方。济公一生怡然 飘逸，喜好云游，出行四方，足迹遍及浙、皖、蜀等地。
他常常衣衫不整，寝食不定；为人采 办药石，治病行医，解忧解难，常常灵验，广济 民间疾苦。因此，其德行广为人们所传颂。
又叫济颠和尚。
4.历史济公属什么
济公是历史上的真实人物，生于南宋绍兴十八年（公元1148年），卒于嘉定二年（公元1209年），原名李修缘，法名道济，因在平生才华横溢，乐善好施，深知民间疾苦惩处为富不仁之人，深受百姓爱戴尊为济公。浙江台州人，是当时天台临海都 尉李文和的远房孙。他剃度出家的地方就在灵隐寺。在他一生的行径中，被民间渲染的离奇古怪。事实上，济公是一位性格率真而颇有逸才的名僧。他的师父就是著 名的瞎堂慧远禅师。济公佛学造诣颇高，但其一生行径与一般出家僧人也确有不尽相同的地方。济公一生怡然飘逸，喜好云游，出行四方，足迹遍及浙、皖、蜀等 地。他常常衣衫不整，寝食不定，为人采办药石，治病行医，解忧解难，常常灵验，广济民间疾苦。因此，其德行广为人们所传颂
他即使历史存在的，也是小说加工成的
5.济公的历史原形是谁啊
济公，这位故作疯癫、济世救民的可爱的艺术形象，几百年来一直活跃在人民大众的心目中，杭州灵隐寺等著名庙宇的罗汉堂内，还专门塑有他手摇破扇、嬉笑而立的怪状，供香客膜拜、游人观瞻。
不过，清末文人蒋瑞藻先生在《小说考证》中说："实则南宋初无是人，乃因六朝宋释宝志而伪传者也。" 宝志在中国的佛教史上名声如雷，但有关他的传世资料却寥若晨星。
据《宝华山志》、《花朝生笔记》等书籍，宝志（约418-515年），俗姓朱，句容北乡东阳镇人。他出生时，脸虽眉清目秀，四肢却畸如鸟爪。
父母大约怕他日后难像正常人一样生活，在他7岁时，就送他到南京道林寺出了家。相传他老来有了"灵异"之后，又回到了家乡的华山结庐为庵，广设道场，惹得了梁武帝都从南京专程前来拜会他，还为他置办、斋饭，招待四方前来膜拜的僧侣。
华山因此沾了宝志的光，一举闻名天下，是后人在"华山"这一山名前面加了一个宝志的"宝"字，称宝华山，沿用至今。 [ ，点击进入] 清朝时期，人们在南京的大报恩寺里发现了一只铁匣子，内藏有梁时画家所绘的"宝志说戒图"。
在这之前，史书上一直认为唐高宗时期的终南山宣祖是我国第一位开设戒坛的高僧，其实，宝志要比宣祖早开戒130多年哩。 宝志圆寂后，被厚葬在南京紫京山的独龙阜，墓前有唐代大画家吴道子绘的志公肖像、大诗人李白作的诗赞、大书法家颜真卿抄的楷书。
这三者合一的墓碑，人称“三绝碑”。
6.历史上真的有济公这个人吗
历史是有的， 据宋《北磵禅师论文集·湖隐方圆叟舍利铭》记载：济公，生于南宋绍兴十八年（公元1148年），卒于嘉定二年（公元1209年），浙江台州人，出生于天台山永宁村，是南宋禅宗高僧，法名道济。
他的高祖李遵勖是宋太宗驸马、镇国军节度使。李家世代信佛，他的父亲李茂春和母亲王氏住在天台北门外永宁村。
李茂春年近四旬，膝下无嗣，虔诚拜佛终得此子。济公出生后，国清寺住持为他取俗名修缘，从此与佛门结下深缘。
他虽是临海都尉李文的远孙，却没有染上纨绔子弟的劣习。少年时就读于村北赤城山瑞霞洞，受到释道二教的薰染。
父母双亡以后，他先是进国清寺拜法空一本为师，在当过国清寺住持的高僧瞎堂慧远的门下，受具足戒，取名道济，嗣其法衣接着又参访祗园寺道清、观音寺道净，最后投奔杭州灵隐寺。 在他一生的行径中，被民间渲染的离奇古怪。
事实上，济公是一位性格率真而颇有逸才的名僧，他的师父就是著名的瞎堂慧远禅师。济公佛学造诣颇高，但其一生行径与一般出家僧人也确有不尽相同的地方。
济公一生怡然飘逸，喜好云游，出行四方，足迹遍及浙、皖、蜀等地。他常常衣衫不整，寝食不定，为人采办药石，治病行医，解忧解难，常常灵验，广济民间疾苦。
因此，其德行广为人们所传颂。 扩展资料： 济公的圣训： 酒肉穿肠过，佛祖心中留；世人若学我，如同进魔道。
一生都是修来的——求什么，他家富贵前生定——妒什么； 今日不知明日事——愁什么，前世不修今受苦——怨什么； 不礼爹娘礼世尊——敬什么，赌博之人无下梢——耍什么； 兄弟姐妹皆同气——争什么，治家勤俭胜求人——奢什么； 儿孙自有儿孙福——忧什么，冤冤相报几时休——结什么； 岂可人无得运时——急什么，世事如同棋一局——算什么； 人世难逢开口笑——苦什么，聪明反被聪明误——巧什么； 补破遮寒暖即休——摆什么，虚言折尽平生福——谎什么； 食过三寸成何物——馋什么，是非到底见分明——辩什么； 死后一文带不去——悭什么，谁能保得常无事——诮什么； 前人田地后人收——占什么，穴在人心不在山——谋什么； 得便宜处失便宜——贪什么，欺人是祸饶人福——卜什么； 举头三尺有神明——欺什么，寿自护生爱物增——杀什么； 荣华富贵眼前花——傲什么，一旦无常万事休——忙什么。 参考资料：百度百科济公。
7.济公的历史概况
济公（1130年—1209年），原名李修缘，天台县永宁村人，南宋高僧。
他破帽破扇破鞋垢衲衣，貌似疯颠，初在杭州灵隐寺出家，后住净慈寺，不受戒律拘束，嗜好酒肉，举止似痴若狂，是一位学问渊博、行善积德的得道高僧，被列为禅宗第五十祖，杨岐派第六祖，撰有《镌峰语录》10卷，还有很多诗作，主要收录在《净慈寺志》、《台山梵响》中。懂医术，为百姓治愈了不少疑难杂症。
他好打抱不平，息人之净，救人之命。他的扶危济困、除暴安良、彰善罚恶等种种美德，在人们的心目中留下了独特而美好的印象。
于是人们又以他扶危济困而称之为“济颠”，尊之为 “济公活佛”。济公，是中国家喻户晓的人物，神化人物罗汉化身的济公在人间惩恶扬善意、治病救人。
8.历史上是否真有济公其人还是纯粹传说
一. 道济其人 道济和尚，俗称“济公”，志书中多称之为“济颠”，南宋时人，是中国佛教史上一位具有浓厚传奇色彩的“神僧”。
关于道济其人，正史、僧传不见记载，历史上广为流传的，是以小说题材出现的《济公传》，“小说家言”本不足作为信史，因此，史上是否有道济其人，曾经有过不同看法：例如，《花朝生笔记》的作者称：“实则南宋初无是人，乃因六朝释宝志而讹传者也”，亦即认为宋代本无济公其人，《济公传》乃是小说家根据南朝宝志有关事迹经艺术加工而成的；又有的小说家认为，《济公传》里的济公是杂糅南朝释宝志及宋代的“呆行者”叶守一和净慈寺的“诋毁和尚”而成的艺术形象（详见黄天骥《评济公全传》， 花城出版社1983年版《济公全传》序言）。 这种看法同样认为历史上并无济公其人。
但是，学术界和佛教界则有不少人认为，虽然《济公传》里的济公参杂有不少传说的成分，但历史上确实曾有道济其人，且从有关资料中，考证出济公具体之生卒年月。 究竟历史上有没有济公这个人，根据有关资料看，宋代确实曾有一位法号称为道济的和尚，根据有五： 其一，据曾在清乾隆年间被收入《四库全书》的《武林梵志》记载： 宋道济，台州李氏子，年十八赴考，因过灵隐，适瞎堂远公开席，其间济以宿 缘求度，遂为沙门。
（杜洁祥主编《中国佛寺志》第八册，《武林梵志》卷九。台湾 明文书局1980年版） 其二，《净慈寺志》亦称： 济字湖隐，天台李茂春子，母王氏梦吞日光而生，年十八就灵隐瞎堂远落发。
（同 上，《净慈寺志》卷三） 其三，《灵隐寺志》也有相类似的记述： 济颠禅师，名道济，台州李氏子，初参瞎堂远，知非凡器，然饮酒食肉，有若 风狂。 （同上，《灵隐寺志》卷三） 其四，《天台山方外志》亦说： 济颠禅师，天台人，父李茂春。
……母王氏梦吞日光生师，年甫十八二亲继丧， 投灵隐寺出家。（同上，《天台山方外志》卷五） 其五，据宋《北？禅师论文集·湖隐方圆叟舍利铭》记载： 叟天台临海李都尉文和远孙，受度于灵隐佛海禅师，狂而疏，介而洁。
……叟 名道济，曰湖隐，曰方圆叟，皆时人称之。嘉定二年（1209年）五月十四日死 于净慈。
此五则资料前四则出自寺志，后一则出自铭文，虽然具体说法有小异，但均明言宋代有一位法号称为道济的禅师。在没有充分的根据说明这些资料或伪或讹的情况下，与其臆测“宋初无是人”，勿宁尊重史料而信其有。
如果历史上确有道济其人，那么，其准确的生卒年月当是何时？ 关于济公之生卒年，各种资料上记载也不尽相同。据《济颠僧传》载，济公生于宋光宗绍熙三年（1192年），世寿六十，即卒于宋理宗淳祐十一年（1251年）；但据著名历史学家陈垣《释氏疑年录》考证，济公生于宋高宗绍兴十八年（1148年），卒于宋宁宗嘉定二年（1209年），世寿六十二。
验之于有关史料，笔者以为后说为是，理由如下： 一.据《武林梵志》载：宋孝宗乾道六年（1170年）瞎堂远禅师“敕住灵隐寺”，“于淳熙三年（1176年）迁化”。如果如《济颠僧传》所言，道济生于1192年，则瞎堂远迁化时道济尚未出生，无从“就灵隐瞎堂远落发”； 二.《净慈寺志》称德辉禅师“嘉泰（嘉泰元年为1201年）初住净慈四年”。
如果如《济颠僧传》所言，道济生于1192年，则道济其时方才九岁，难圆瞎堂远禅师迁化后，道济往净慈寺投德辉禅师一说； 三.陈垣所言道济卒于1209年一说，与宋《北？禅师论文集·湖隐方圆叟舍利铭》中所说道济于“嘉定二年（1209年）五月十四日死于净慈“正相吻合； 四.《净慈寺志》也载道济于「嘉定二年（1209年）五月十六日索笔书偈”后入灭。 可见，道济生于宋高宗绍兴十八（1148年），卒于宋宁宗嘉定二年（1209年）说较符合（或接近于）历史实际。
尽管历史确实曾有其人，但即便是几部寺志所记载的资料，对于道济一生的活动情况，也都是寥寥数语，凭此实难对于道济的宗教活动、佛学思想作出比较全面、系统的介绍，所幸的是，明隆庆年间由仁和沈孟？嘀摹肚劣嬉玫哽τ锫肌贰⒂诿髑逯视墒蠲旎ú刂魅怂嗟摹蹲砥刑崛´¡罚砻都玫呱¡罚┘霸汲墒橛谇逯幸兜难笱蟀偻蜓缘摹都霉È´¡罚و嗣翘峁┝耸趾敫坏募霉Æ淙恕⑵渌枷氲挠泄刈柿希」苷庑┳柿隙加械憬朴凇靶∷导已浴保豢墒油攀罚Ë杂谌嗣谴痈鞲霾嗝嫒チ私饧霉£故呛苡兄娴模乇鹗恰都玫呱¡罚簧偾跋痛蟮乱捕既衔ر冉辖咏肥导剩虼耍柚钥郊霉Æ淙恕⑵渌枷胧狄辔闯⒉豢伞1疚乃谰莸淖柿希肆橐⒕淮鹊燃覆克轮镜挠泄丶窃赝猓膊慰剂艘陨纤峒暗闹畋敬¼牵馐潜匦胧紫燃右运得鞯摹？ 二.道济的禅学思想 1.禅非坐卧 佛在自心 据《济颠僧传》记载，当道济备受坐禅之苦，找其师父瞎堂远禅师诉苦时，曾说了这样一段话： 坐禅原为明心，这多时，茫茫漠漠，心愈不明；静功指望见性，那几日，昏昏 沉沉，性愈难见。 睡时不许睡，强挣得背折腰驼。
立时不容立，硬竖得筋疲力倦。 向晚来，膝骨伸不开，到夜深眼皮睁不开；不偏不侧， 颈项带无木之枷；难转难移，身体坐不牢之狱；跌下来脸肿头青，扒起时手忙 脚乱；苦已难熬，监寺又加竹片几下。
9.历史上是否真的有济公其人
【道济（1150?~1209）】南宋僧人。又名湖隐、方圆叟。俗姓李。天台（今属浙江）人。他的神异故事广泛流传于民间，通称济颠僧或济公。他从灵隐寺住持佛海瞎堂禅师出家。传说他言行类似颠狂。嗜酒肉。据北 禅师《湖隐方圆叟舍利铭》所载，他是天台临海李都尉文和的远孙，狂而疏，介而洁，游踪半天下，所至题墨，文词隽永。但他生活落拓，寝食无定，寒暑无完衣，所受布施供养，不久即付酒家。对于老病僧人，他尽力备办药物相助。无故不入富贵人家。后常居杭州净慈寺。《清一统志》载净慈寺曾一度毁于火，他到严陵山（今浙江桐庐）一带募化，使净慈寺得以恢复旧观。临终前作偈曰：“六十年来狼藉，东壁打到西壁，如今收拾归来，依旧水连天碧。”有《钱塘湖隐济颠禅师语录》记载其神异事迹。--百度百科。
真有。
