谢谢古文怎么说?
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问题一:谢谢的文言文 谢谢用文言文怎么说 文言文表示谢谢的词语主要有:
1、谢、拜谢。如《柳毅传》:“使前泾阳女当席拜毅以致谢。”由于“谢”的本义是向人认错道歉,又引申为推辞,阅读文言文或用文言文表述时,一定要注意语境。
2、谢承。表示感谢或答谢。
3、谢荷。如宋无名氏《张协状元》戏文第四出:“谢荷先生!”
4、感激。
问题二:谢谢用古文怎么说? 多谢
不胜感激
滴水之恩 涌泉相报
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问题三:谢谢你们文言文怎么说 楼上在搞笑吧,敬谢不敏表示推辞,和谢谢你们没有什么关系。
古代一般单用一个“谢”就可以表示感谢,你们可以用“诸君”“诸位”代替。
问题四:谢谢 用古文怎么说 叩谢或谢过
问题五:古代怎么说谢谢观赏 这厢有礼了,晚生这厢有礼了. 古代正礼都是: 1、稽首:跪拜,两手拱合,叩头至地并停留一段时间。用于朝臣见君主; 2、顿首:扣头触地即礼毕。用于下级见上机; 3、空手:类顿首,但俯头至手与心平,不触地。用于官员对尊敬的人; 常礼: 1、揖手:直立,两臂合拢向前伸直,右手微曲,左手附其上,两臂自额头下移至胸,同时上身鞠躬四十五度。用于比自己地位高的人; 2、拱手:类揖手,只是身子和胳膊不用动。用于同级; 3、答礼:颔首致意。用于对下级;
问题六:人在文言文里怎么说?谢谢了! 人,在文言文里也是“人”。例如:
1、西汉・刘向《战国策・秦策二》:人告曾子母曰:‘曾参杀人。’ (有人告诉曾子的母亲说,曾参杀人了。)
2、《论语・述而》:子曰:三人行,必有我师焉。”(孔子说,三个人同行,其中必定有能做我的老师的人。)
3、《礼记》:人者,天地之心也。(人,是天地的心脏)
注:《战国策》、《论语》、《礼记》中都是很古老的文言文。
问题七:古文翻译,谢谢! 明德”是人从自然中得来的,心态安详,对世上一切都清清楚楚,具备了自然中一切道理可以用来解决应付所有不同的事情。 我们且看朱子怎样注解“明明德”和“亲(新)民”的涵义。这段注解在前一章已经引述出来。现在我们为了讲解方便,也为了加深印象,再次引述他的注解如下。他说:“明,明之也。明德者,人之所得乎天,而虚灵不昧,以具众理而应万事者也。但为气禀所拘,人欲所蔽,则有时而昏。然其本体之明,则有未尝息者。故学者当因所发而遂明之,以复其初也。新者,革其旧之谓也,言既自明其明德,又当推以及人,使之亦有以去其旧染之污也。”
这一段话,可以说是朱熹先生代表宋儒,以及程、朱理学的最高哲学的主旨。我们把它试着用现代白话来说清楚。他说,《大学》所讲明德的内涵,是说什么呢?那是说人们生命中本有之性,原来本是虚灵不昧的,它能够具备一切的道理,而且能够适应万事的作用。
注意啊!这是朱子说,天生人性,本来便是“虚灵不昧”的,人性本来是具备理性,能够适应万事(万物)的。
但是,天生生命的禀赋,同时为气质的功能所拘束了,又为人心自己的欲望所蒙蔽了,所以有时候就昏迷不清醒了,也可说不理性了。不过,那个人性的本体,还是照样很清明的,并没有停息过。所以学问之道,就要在它发动气禀、发动人欲的时候来明白它,就立刻恢复它的最初面目。
1、谢、拜谢。如《柳毅传》:“使前泾阳女当席拜毅以致谢。”由于“谢”的本义是向人认错道歉,又引申为推辞,阅读文言文或用文言文表述时,一定要注意语境。
2、谢承。表示感谢或答谢。
3、谢荷。如宋无名氏《张协状元》戏文第四出:“谢荷先生!”
4、感激。
问题二:谢谢用古文怎么说? 多谢
不胜感激
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古代一般单用一个“谢”就可以表示感谢,你们可以用“诸君”“诸位”代替。
问题四:谢谢 用古文怎么说 叩谢或谢过
问题五:古代怎么说谢谢观赏 这厢有礼了,晚生这厢有礼了. 古代正礼都是: 1、稽首:跪拜,两手拱合,叩头至地并停留一段时间。用于朝臣见君主; 2、顿首:扣头触地即礼毕。用于下级见上机; 3、空手:类顿首,但俯头至手与心平,不触地。用于官员对尊敬的人; 常礼: 1、揖手:直立,两臂合拢向前伸直,右手微曲,左手附其上,两臂自额头下移至胸,同时上身鞠躬四十五度。用于比自己地位高的人; 2、拱手:类揖手,只是身子和胳膊不用动。用于同级; 3、答礼:颔首致意。用于对下级;
问题六:人在文言文里怎么说?谢谢了! 人,在文言文里也是“人”。例如:
1、西汉・刘向《战国策・秦策二》:人告曾子母曰:‘曾参杀人。’ (有人告诉曾子的母亲说,曾参杀人了。)
2、《论语・述而》:子曰:三人行,必有我师焉。”(孔子说,三个人同行,其中必定有能做我的老师的人。)
3、《礼记》:人者,天地之心也。(人,是天地的心脏)
注:《战国策》、《论语》、《礼记》中都是很古老的文言文。
问题七:古文翻译,谢谢! 明德”是人从自然中得来的,心态安详,对世上一切都清清楚楚,具备了自然中一切道理可以用来解决应付所有不同的事情。 我们且看朱子怎样注解“明明德”和“亲(新)民”的涵义。这段注解在前一章已经引述出来。现在我们为了讲解方便,也为了加深印象,再次引述他的注解如下。他说:“明,明之也。明德者,人之所得乎天,而虚灵不昧,以具众理而应万事者也。但为气禀所拘,人欲所蔽,则有时而昏。然其本体之明,则有未尝息者。故学者当因所发而遂明之,以复其初也。新者,革其旧之谓也,言既自明其明德,又当推以及人,使之亦有以去其旧染之污也。”
这一段话,可以说是朱熹先生代表宋儒,以及程、朱理学的最高哲学的主旨。我们把它试着用现代白话来说清楚。他说,《大学》所讲明德的内涵,是说什么呢?那是说人们生命中本有之性,原来本是虚灵不昧的,它能够具备一切的道理,而且能够适应万事的作用。
注意啊!这是朱子说,天生人性,本来便是“虚灵不昧”的,人性本来是具备理性,能够适应万事(万物)的。
但是,天生生命的禀赋,同时为气质的功能所拘束了,又为人心自己的欲望所蒙蔽了,所以有时候就昏迷不清醒了,也可说不理性了。不过,那个人性的本体,还是照样很清明的,并没有停息过。所以学问之道,就要在它发动气禀、发动人欲的时候来明白它,就立刻恢复它的最初面目。
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