Question

了解佛教后的矛盾，望解答。百分悬赏，求解答！

其一，什么是贪嗔痴？这个问题我有模糊的答案，大概是这样：佛经教理中说，人有许多烦恼都是因为心灵的迷惑所致，所以，又称“烦恼”为“惑”，其中“贪、嗔、痴、慢、疑”五大烦恼属于“思惑”，也叫“修惑”，必须通过人的修行才能断除。在这五个烦恼中，“贪、嗔、痴”是最为根本的，称为“三毒”，他是人生痛苦的根本。贪，就是自己喜欢的，希望它越多越好，永远不失去；嗔，就是自己不喜欢的，便拒绝，反对，如果有人做了自己不喜欢的，就生气发火；痴，就是不了解宇宙中的一切都是不断发展变化的，一切事物都不会永恒，从而想去抓住自己贪爱的，想去抗拒自己所不想要的，而宇宙万物根本就是在一定条件下存在，在一定条件下消失，根本没有一个可以抓得住的东西。由于这种愚痴，才产生了贪爱与嗔恨，结果作茧自缚，自寻烦恼。

那么我又想知道，一个佛教徒迷恋佛教是否是贪。
不接受其他观点只认同佛教观点，说别的观点会生气，是否是嗔？
紧抓佛教，抗拒别的观点，是否为痴？
也许很多大智慧的信徒会认为我的问题极为幼稚，在他们的身上绝对不会发生的事情，但是知道么，你们又范了忌讳，那些千千万万没有大智慧的人等谁来普渡？是真正的佛么？

Answer 1

施主，你好。

一，何为贪嗔痴？

贪，是对于喜好的偏执；贪是佛教修行的大敌，是产生一切烦恼的根本，那么佛教徒迷恋佛教是否是贪。实则非也，如果真心向佛，何从来得迷恋？是一种境界，一种信仰，一种力量。如佛之后，你的烦恼是在一点点的消失，既然消失，又从何造成烦恼之根本呢？

不接受其他观点只认同佛教观点，说别的观点会生气，是否是嗔？

佛本宽怀，佛本包容，不接受其他观点只认同佛教，其根源，在于你自身，佛并没有教你痴迷与我佛，而是你自身在作怪

痴又作无明。指心性迷暗，愚昧无知。三毒中，痴毒为最重。痴。是谓执着？抑或固执？我至今还未参透，惭愧惭愧。。

我修行尚浅，一点拙见。请斟酌思量。

追问

第一，真信向佛，难道不是喜好？既然能达到某种境界，那不是偏执？真心向佛则无迷恋？没有迷恋又为何向佛，做自己就好！我说的对么？
第二，我承认嗔是自身在作怪，如你所言，佛并没有教我痴迷于佛。那么好，佛的存在及其言行导致信徒众多，那如何才能让一个人不痴迷我佛？
第三，痴。是谓执着？抑或固执？我不知道究竟是不是这样，但是我想请问您一句回答这个问题的时候您是否执着着佛是对的，而一个人的痴不是佛的缘故？

追答

我觉得您的想法有些过于偏激，过于把自我的对于佛的感受放大了，这是一种盲目崇拜的偏执性心理。

真心向佛，可以说是一种喜好，但是佛本身是为了一切人类，一切众生所经历的，逃不掉的苦、烦恼。佛教首先让人正视苦恼、烦恼。现在的你已经有了烦恼，是由佛引起的烦恼。佛就好比是我们的老师，他交给我们一种正确面对事物，一种睿智的方式，但是如何去做？是靠我们自己的，你对于佛的种种烦恼，迷恋，那些贪嗔痴，都是佛留给你的谜题，是要去自己解决的。那么我们是不是要问佛，应该怎么去做？怎么去克服？怎么去克服这些迷惑？是的。但是佛在哪？佛在我们心中，我们每个人都是佛。解决的方式只有自己能解开。

不知道我说的有没有给你启发。一些拙见

Answer 2

“佛教徒迷恋佛教是否是贪”，是贪。就是所谓“法执”，执著于佛法。

但此贪不同它贪，佛教有“以妄遣妄”的说法，比如佛说5乘，人天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。。只是因人施教，观机逗法的种种方便。

金刚经说：佛法者，即非佛法也；佛说一切法皆为佛法。这话就是针对那些只把佛经当佛法的众生的，这些人是所谓“法执”，不知道“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若”的道理。

当然，能达到“佛说一切法皆为佛法”的境界，是大菩萨的境界，非凡夫可蹴尔成就。

比如佛说的外道，即心外求道的意思，并非说除了佛教，其他宗教所言皆是外道，那佛教岂非最封闭之宗教？佛祖在世时，只是以佛法觉悟世人，何尝有佛教宗派二字？

佛经常把佛法比作指月的手指，当你看到月后，就可以忘掉这手指了。所谓法尚应舍，即此道理。

但我们在看到月前，还是得依靠这手指。

你的观点是对的。

Answer 3

学习佛教，我们会明白许多有关生命与世界的道理。同时，还有一些是教我们如何修行的。
一个人通过自己的观察与思维，确定佛教所讲的这些观念或道理，应该是正确的。然后依此修行，并证得一定的成就。

您的问题，其实很复杂，不太好回答，简要答复如下：

1、一个佛教徒迷恋佛教是否是贪？
贪的本质是染著，将来会得苦果。一个人学习佛教，并依此修行，正是断离染著，将来会得乐果。两者本质是不一样的，结果也是不一样的。

2、不接受其他观点，只认同佛教观点，说别的观点会生气，是否是嗔？
这当然是嗔！若是同道中人，可以一起探讨。若意见相左，合掌令欢喜。何必生气？生气能令对方认同呢？还是不生气更能令对方认同？
如果生气，说明他的佛法，还刚开始学习了一些知见而已。与他的生命毫不相干，身心没有受用。这样的学佛，不仅没用，反而有害。为什么？只是为了成就自己的贪嗔痴而已。

3、 紧抓佛教，抗拒别的观点，是否为痴？
这应该属于佛法没学好的表现。真正的佛法，与世间法丝毫不相违。若有相违，就不是真佛法。
与1+1=3的人去辩论，当然是愚痴了！

佛法作为世间的真理，从来不是为了显得自己多么伟大，而是让人离苦得乐，得到真实的受用。与人对话，一个主要的出发点，不能把自己等同于佛法的代言人而高抬自己，满足自己的我慢。要时时刻刻根据对方的情况来引导、来说明。一切都是因缘所生的。每个人的观点都有他形成的因缘，这需要高超的智慧去把握。佛法最终是讲求智慧的。智慧是可以通过不断的修行来提升的。润物细无声。看似无为，其实无不为。按缘起的规律来办事，才是最没有反弹力的、最有效率的方式。说起来容易，做起来太难。

佛度有缘人！如果没缘，也不要强求。在释迦牟尼佛的时代，也只有小部分的人给度化了。

Answer 4

对于佛教教义里的名词名言，你不必去过分执着。名相万千，无非就是教众离恶从善罢了。
1.你所解释的贪嗔痴等义，大致便是如此。此三毒乃一切烦恼无明之根本，也是仅仅束缚苦难众生的三前因。
2.欲离苦得乐，解脱轮回，须借用善知识引导自己。而佛教即是一切善知识的总体。你为了解脱烦恼无明而深入佛教教义，这不是凡夫里的贪嗔痴。不过是借用佛法来剔除自己因累世恶业所成的无明罢了。
3.佛教导我们不执着一切有为万物，对于佛教经典里的名相、名言，应正解、即透过字相去了悟深义，也不可执着之，否则会曲解，曲解了就会走歪道。

上述几点，望有助于你！阿弥陀佛

追问

你说的很有道理，我只想问一下你第三点中的不执着一切有为万物，我不懂有为是什么。但是我答题知道就是不执着对吧？那不执着如何借用佛法来剔除自己因累世恶业所成的无明？

追答

佛门所言的执著，其对象无非就是一切身外物相以及你那颗妄心所生出的一切相。那些都是无常的，都是虚像，是众生心性变现的。即便是证了果位的菩萨也难免还有执著，他们的执著是法相，破除了一切法执，即可证无生忍。那都是凡夫所无法体悟的境界，暂且不去多说。
因为这些个东西会让你的心产生执著，这也是累劫业习所致，佛会教导我们了悟这些东西，破除对这些的执著。你破除了这些执著，就是有大了悟啊。这就已经解脱无明了，那些无明也就逐渐被剔除了。这不矛盾的。关键还是你必须知道什么才是执著，其对象又是什么？破除它是为了什么？
说了这么多，但愿能破除你心中的疑惑。
阿弥陀佛！

Answer 5

这个要看佛教徒当时的心。不认同别的观点不一定会生气、贪恋、愚痴。因为佛法否定了所有观点，包括佛法本身（文字），有这样一句诗：断除烦恼重增病，趋向真如亦是邪。所以对佛法也不要贪恋、执着，金刚经中佛说自己并没有说法。还说：法尚应舍，何况非法。
西藏大圆满法则说：一切圆满，一切法都是佛法。这说明佛法是包容的。
所以，不要以自己的见思惑来猜度佛法，要好好了解才能讨论。

Answer 6

一个佛教徒迷恋佛教是否贪、嗔、痴，否！佛教讲的贪、嗔、痴是指我们每个佛教徒无始劫来对世间法的贪恋、对人和事物或嗔恨或痴心。佛法以修心为主：打个比方如上学，从小学到初中在到高中直至大学，一直在学文化知识是贪心吗！学习的过中观点不一致是嗔吗！认真学习学有成就是痴吗！佛教也是一所大学，从简到繁直至成就。刚开始必须认真学习佛法，由浅入深循循渐进。不紧抓佛法怎能成就！在这修行过程中就要去掉自己无始劫来习气（贪、嗔、痴、慢、疑）。断除一切烦恼（到最后佛法也断掉）修成正果！