有腋臭的我该怎么办，做过一次手术还是不行
但也有学者认为臭味的产生和皮肤表面寄生菌的分解无明显关系，因为有臭处和无臭处的寄生菌基本上是相同的，有臭物质本身分解时就发出臭味。大汗腺的分布和分泌与种族有很大关系，黑种人和白种人腋窝大汗腺远较黄种人发达，这就是为什么白种人和黑种人患狐臭的比例高的原因。
用百弧消其实腋臭的治疗并不难。
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这即是我们这部分谈的所谓伦理学的形而上学奠基。那么，说到形而上学，我们把所谓生命安顿的终极安排也是放在这块谈，这也是形上学本身所具有的内容。我们主要是谈儒家。第一部分就是儒家的仁体论。“仁体”这个词，比较著名的出处就是大程子的言说当中，当然这个意思从孔孟儒学那里也有。甚至孔孟儒学那里有比这个更为基础、原发的思想，这个放到最后一部分再说。体，就是本体的意思，也有本然状态的意思，就是仁爱本体，仁心的本然状态。儒家认为仁体同时也是道体。所谓道体就是宇宙本体，就相当于柏拉图讲的理念，那种最高层级、本原意义上的善理念、宇宙本体。我们之前讲课谈到过，儒家讲宇宙本体，一定是心性本体，而非那种与仁心、心性无关的，儒家是本体宇宙论，儒家不是单纯的宇宙论，或者说很少谈单纯的宇宙论。例如我们先验的设定某个实体性存在物，我们认为一切事物都是从那里来的，都是它创造、生成的。我们儒家不是这么讲，儒家讲宇宙论首先一定是本体论的讲法，其次儒家讲本体论就是仁心本体论、心性本体论，这个和柏拉图那种理念论是不同的。儒家认为宇宙本体就是此仁心本体，仁心本体即是宇宙本体。那么问题来了，仁爱怎么能是生生的本体呢？这就涉及到儒家的生生观念就是仁爱观念，所以大程子有生生之仁的提法。生生本身就是仁，大程子称之为“生生之性”，仁就是性体、仁体。通过仁心的感通，仁心的觉照，把它推扩开来（用牟宗三的方式说），这就是儒家理解的宇宙本体。我们认为，仁爱之外，别无本体。这是我们儒家的观念。儒家认为一切事物的本源就是仁爱，我们在本体层面来把握它，就称之为“仁体”。儒家不是设定一个什么外在于人的实体性存在物，仁爱之外别无本体。当然，仁体也可以说是个实体，但同时也是主体，这就是黑格尔讲的“实体即主体”这么一种观念。这种绝对实体它本身就是主体，我们上午解释过，什么叫主体性，就是能动性，而本体的能动性就体现为“创造性”，就是儒家讲的生生，这就是创造，所以说生生之仁，就是仁心、仁体的创造。包括我们个体性的主体性也可以说是创造性，个体性的行为也是一种自觉的创造。
