《题破山寺后禅院》中的“曲径通幽处，禅房花木深”两句，为什么被誉为千古名联？
这首诗描写了他早晨游览古寺的感受，用简洁的笔触描绘了一幅独特而幽静的山水，表达了诗人游览名胜古迹的喜悦，表达了他对崇高境界的强烈追求。它是唐代山水诗中一首独特的名诗。
波山寺位于江苏省常熟市北郊玉山脚下。现称为幸福寺。兴福寺由南齐郴州总督倪德光重建。南梁时期的大同市，在建庙的基础上，挖了一块石头。表土清除后，发现石纹左边像“星”，右边像“福”。因此，“兴福石”得以保存，并改名为“兴福寺”。
据古籍记载，唐代贞观年间，玉山出现一条白龙，常化作白胡子老人，到兴福寺听高僧讲经。高僧问他从哪里来老人回答说：“我不是人，我是龙。”高僧问：我可以看看你吗？是的，但是不要害怕。于是老人露出了原来的样子。他真是一条白龙高僧非常害怕，急忙背诵咒语。他叫杰迪把自己神化成黑龙来攻击白龙白龙不战而胜，冲上山去。庙前的山被砸碎了这座山被命名为“断山”。
自从诗人写了《提婆山寺》以后，这座寺庙就有了更好的名声。过去有许多著名的学者开元十五年，常建和王长岭也榜上有名，但他的官运很差。在天宝的最后一年，他只是一个县长。安史起义后，他失去了官职，爱上了山川，过着漫无目的的生活在沧桑中，兴福寺曾多次复兴和废除，特别是在文革中。兴福寺于1983年被列为国家重点寺庙后，经过全面修复，成为常熟市最大、最著名的寺庙和旅游胜地现在兴福寺有很多游客。
虽然诗人的处境并不顺利，但他在这里写下了一个诗意的世界。有一个好的心态，即使在平凡的日子里，也能活出诗的意境。
这首诗题咏的是佛寺禅院，抒发的是作者忘却世俗、寄情山水的隐逸胸怀。
诗人在清晨登破山，入兴福寺，旭日初升，光照山上树林。佛家称僧徒聚集的处所为“丛林”，所以“高林”兼有称颂禅院之意，在光照山林的景象中显露着礼赞佛宇之情。然后，诗人穿过寺中竹丛小路，走到幽深的后院，发现唱经礼佛的禅房就在后院花丛树林深处。这样幽静美妙的环境，使诗人惊叹，陶醉，忘情地欣赏起来。他举目望见寺后的青山焕发着日照的光彩，看见鸟儿自由自在地飞鸣欢唱；走到清清的水潭旁，只见天地和自己的身影在水中湛然空明，心中的尘世杂念顿时涤除。
佛门即空门。佛家说，出家人禅定之后，“虽复饮食，而以禅悦为味”（《维摩经·方便品》），精神上极为纯净怡悦。此刻此景此情，诗人仿佛领悟到了空门禅悦的奥妙，摆脱尘世一切烦恼，象鸟儿那样自由自在，无忧无虑。似是大自然和人世间的所有其他声响都寂灭了，只有钟磬之音，这悠扬而宏亮的佛音引导人们进入纯净怡悦的境界。显然，诗人欣赏这禅院幽美绝世的居处，领略这空门忘情尘俗的意境，寄托自己遁世无闷的情怀。
这是一首五言律诗，但笔调有似古体，语言朴素，格律变通。它首联用流水对，而次联不对仗，是出于构思造意的需要。这首诗从唐代起就备受赞赏，主要由于它构思造意的优美，很有兴味。诗以题咏禅院而抒发隐逸情趣，从晨游山寺起而以赞美超脱作结，朴实地写景抒情，而意在言外。这种委婉含蓄的构思，恰如唐代殷璠评常建诗歌艺术特点所说：“建诗似初发通庄，却寻野径，百里之外，方归大道。所以其旨远，其兴僻，佳句辄来，唯论意表。”（《河岳英灵集》）精辟地指出常建诗的特点在于构思巧妙，善于引导读者在平易中入其胜境，然后体会诗的旨趣，而不以描摹和词藻惊人。因此，诗中佳句，往往好象突然出现在读者面前，令人惊叹。而其佳句，也如诗的构思一样，工于造意，妙在言外。宋代欧阳修十分喜爱“竹径”两句，说“欲效其语作一联，久不可得，乃知造意者为难工也”。
后来他在青州一处山斋宿息，亲身体验到“竹径”两句所写的意境情趣，更想写出那样的诗句，却仍然“莫获一言”（见《题青州山斋》）。欧阳修的体会，生动说明了“竹径”两句的好处，不在描摹景物精美，令人如临其境，而在于能够唤起身经其境者的亲切回味，故云难在造意。同样，被殷璠誉为“警策”的“山光”两句，不仅造语警拔，寓意更为深长，旨在发人深思。正由于诗人着力于构思和造意，因此造语不求形似，而多含比兴，重在达意，引人入胜，耐人寻味。
唐山水诗大多歌咏隐逸情趣，都有一种优闲适意的情调，但各有独特风格和成就。常建这首诗是在优游中写会悟，具有盛唐山水诗的共通情调，但风格闲雅清警，艺术上与王维的高妙、孟浩然的平淡都不类同，确属独具一格。
破山在今江苏常熟，寺指兴福寺，是南齐时郴州刺史倪德光施舍宅园改建的，到唐代已属古寺。诗中抒写清晨游寺后禅院的观感，笔调古朴，描写省净，兴象深微，意境浑融，艺术上相当完整，是盛唐山水诗中独具一格的名篇。
