Question

风水学的概念

Answer 1

风水学，传统五术之一相术中的相地之术，本为相地之术，即临场校察地理的方法，叫地相、中国古代称堪舆术，目的是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则，选择合适的地方的一门学问

Answer 2

风水学的概念
风水学最完整的概念为什么叫六柱风水？什么是六柱风水？
六柱风水完整的概念即六柱风水学，属于命理与风水融为一体后自然而然形成的概念。
六柱即六柱预测学的简称，属于老师2006年在《人体生物节律学》传授的四柱太阳律月亮律基础上更进一步的发明。也就是在年柱与月柱之间穿插一个季柱，在日柱与时柱之间穿插一个阵柱。只要具备立四柱的条件，就可以立六柱。六柱属于命运预测最完整的技术与方法，是演绎 “天人合一”在不同时空点状态怎么样的工具。也就是说，每个人的吉凶祸福的出现，虽然都掺合着一定的偶然性因素，但无一例外的是，在每个偶然性事件的背后，都潜伏着一定的必然性。《六柱预测学》就是目前捕捉这些必然性最佳的工具。
六柱风水
六柱太阳律、月亮律是构成人体内环境风水的重要内容，既属于掌控阴阳宅风水的密钥，更是阴阳宅风水的灵魂。没有人体内环境风水的客观实在性，不但阳宅风水不能成立，而且长辈的阴宅风水也不可能具备荫庇后代的功能。由于下面在“风水学”概念的探讨中会进一步介绍到这些内容，这就不再赘述。
六柱风水学中的风水，也就是风水学的简称。《人体内环境风水学》是这样定义风水学概念的：风水学属于在阴阳五行、干支运气、卦画爻像理论指导下，从动态整体角度专门研究天道、地道与人道关系，教人如何利用天时地利人和，达到天人合一、趋吉避凶、改善人生命运的一门学问。风水学概念中的“天道”就是指宇宙环境的变化规律，俗称宇宙环境风水；“地道”就是指阴阳宅环境的变化规律，简称阴阳宅风水；“人道”就是指每个人与生俱来的生命气化运行的基本规律，简称就是命运，命运只有通过太阳律月亮律才能够客观、系统、完整的体现，这也是六柱的基本功能。风水学概念中的“天时”，就是指对宇宙环境风水的运用；也就是凡事要选择对主体人有利的天时；“地利”就是指要选择对主体人更加有利的阴阳宅风水。同样的阴阳宅风水，因为主体人的不同，吉凶祸福也不尽相同；“人和”，就是指要选择对主题人更加协调的人文环境风水。不难得知，天道、地道与人道的关系，是风水学的基础，而天时、地利、人和是为主体人服务的手段与方法，属于风水学的运用。重点来了，所谓“主体人”是什么？怎么表达主体人的客观存在呢？
老师的《人体生物节律学》有这么一段精辟的论述：人属于以气血物质为基础，父母的遗传基因为模式，环境为其变异条件的在遗传与变异的矛盾运动中不断变化的生物体，这种变化就是与宇宙环境风水保持动态的同步，所以利用干支符号表达的人的出生时间，不但单纯的时间概念，而是人生的第一次“天人合一”，并一直在第二次“天人合一”的路上。实践证明，古今中外任何人吉凶祸福的出现，都与“天人合一”的质量有关。这也是六柱太阳律月亮律具有客观实在性的体现。
虽然提升“天人合一”质量的方式方法有很多，但归纳之不外乎风水学采用的利用“天时”、“地利”、“人和”等手段，也就是《人体内环境风水学》倡导的根据人体内环境结合风水外环境进行双向调理模式。任何与此模式无关的调理，都是违背客观逻辑的，也经不起实践的建议。为什么不少风水大师做风水的效果不明显，有的甚至出现意外？原因就在于此。
事实证明，无论阴阳宅风水的形成与运用，都是围绕人体内环境风水这个主体。没有这条主体的风水，是没有灵魂的，也不可能把握到风水学的真谛。六柱风水就是为了避免没有灵魂的风水继续蔓延应运而生的，是命理与风水融为一体后自然而然形成的概念，也是风水学达到相当高度以后，才有可能出现的概念。
六柱风水的概念表明，事物发展的根本原因在于事物内部的唯物辩证法观点，在风水学领域是能一脉贯穿的。任何违背此观点的论调，不但在理论上是荒谬的，也是违背客观事实的，更经不起实践的检验。所以，要把握六柱风水的真谛，不仅仅需要具备翔实的传统文化功底，还得具备一些起码的哲学知识和一定的逻辑思维能力。否则只会人云亦云，丧失识别真假的能力，最终深陷歧途无法自拔，成为时代的落伍者。
六柱风水属于根据“天人合一”的基本状态，精准的利用天时地利人和改善人生的命运，也就是根据人体内环境结合风水外环境进行双向调理，最大程度实现趋利避害的学问，不但结束了命理学与风水学长期割裂的历史，而且易医学是一家的本质也得到了货真价实的体现，开辟了命理风水学以科学的姿态走向世界的新纪元！

Answer 3

什么是真正的中国古代风水?先知国学风水专家介绍它是先人们的生存知识，中国古代的优秀文化，是中国特有的哲学思想产物，是民俗，是宝贵的非物质文化遗产。 自古至今，中国人为什么那么信风水，为什么那么多人孜孜以学，梦寐以求?为什么那么多人痛恨反对，欲除之而后快?这首先要弄清什么是风水，什么是风水学，风水的含义到底是什么。 中国古人把风水称为堪舆，也叫地理，我们不妨连起来一起读做：堪舆风水地理。我们也不妨可以这样解释：堪(观察天)、舆(勘察地)、风(空气空间)、水(水文水质)、地(地形地质)理(研究分析理论)。 在地球上，占最大体积的物质是什么，就是风、水、地。人类赖以生存的最基本的物质是什么，也是风(空气)、水、地(土地)。请大家在说风水的时候不要把“地”忘了。 在地球上除了由天体进来的物质之外，几乎所有物质都由风水地三者所承载所包含所孕育，当然也包括人类。可见古代人所说的风水，就是泛指地球中的所有物质，风水学就是研究人类赖以生存发展的微观物质(空气、水和土)和宏观环境(天地)的学说。 根据古人的感知，在大地上除了地和水之外，余下的就是空间了，空间里只有风了。古人认为，风和空间和天是连在一体的，风水学中所说的风，既是空气，也代表空间，同时也包含天。 风水一词最早出于伏羲时代，太昊伏羲根据自己研创的简易图，推理出地球有过一段是风与水的时期。《简易经》里记载：“研地说：一雾水，二风水，三山水，四丘水，五泽水，六地水，七少水，八缺水，九无水。”这里所指的风水应是风水的原义。



　　老子说：一生二，二生三，三生万物。一就是天，所以有天一生水之说，二就是地，三是什么，三就是水。把老子这句话翻译一下就是：天生地，天地生水，天地水生万物。 晋人郭璞传古本《葬经》谓：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。”有人认为这是风水一词的起源，其实郭公这里就已把风水狭义化了。 顾名思义，就可见中国古代的风水学是多么的实在，多么的博大，多么的重要。那些把风水学当成封建迷信的看法是多么的片面多么的无知。 后来有人把风水学归类于道家五术之一，这是错误的。因为在中国古代，不但所谓儒释道三教都乐于此道，就连那些政治家、军事家、教育家也都把风水地理作为必须掌握必须精通的知识与学术。所谓天文地理无所不知，三教九流无所不晓是也。只不过后来有些遗贤术士把风水学引入太过功利化和神秘化的方向了而已。 在现代汉语词典中，风水一词是这样定义的：指住宅基地、坟地等的地理形势，如地脉、山水的方向等。迷信的人认为风水好坏可以影响其家庭、子女的盛衰吉凶。 可以说，现代汉语词典把风水定义为“指住宅基地、坟地等的地理形势，如地脉、山水的方向等”，是片面的，把风水狭义化了。定义“迷信的人认为风水好坏可以影响其家庭、子女的盛衰吉凶”，这是把风水丑化庸俗化了。 风水学的核心思想是天人合一，人与自然的和谐。以天地为观察了解对象，以人为依归，以人为服务目的，是实实在在的人本主义学问。所以笔者认为真正的中国古代风水学应该是一种古代人类繁衍生息，治国安民等社会活动所形成的生存知识，是一种研究大自然对人类作用的精深学问，是一种中国传统的优秀文化，是一种趋吉避凶的术数，是一种流传了几千年的民俗活动，是一种中国独有的以天人合一阴阳调和为核心的哲学思想产物，是一种由实践积累起来的经验所形成的人居环境选择优化的实用技术，是一种由中国古人的唯物唯心学术混杂而形成的博大学派，是一种科学与玄学相提并论的、精华与糟粕并存的、落后于现代技术的、超越于现代科学的系统理论，是一种宝贵的非物质历史文化遗产。