Question

国风文化的特点

Answer 1

国风文化标志着日本文化逐渐消化汉文化，完成了唐风文化向和风文化的过渡，促使日本文化走向成熟。本文通过国风文化产生的背景，表现以及特征，意义进行分析读解，进一步了解日本文化。

奈良时代及平安时代初期正值中国历史上最辉煌灿烂的唐文化时期，日本大量派遣遣唐使，以及大量留学生，留学僧的归国，得以吸收唐文化。894年菅原道真建议向朝廷上奏建议停止派遣遣唐使，并于同年获得批准。深受唐朝文化影响的日本随着公元十世纪唐朝的灭亡，迎来了创造独具日本风格文化的时期。国风文化便是这一时期日本文化的统称。

一、国风文化兴起的时代背景分析

国风文化的兴起与遣唐使的废止有着必然的联系。当时的唐朝不再是贞观之治时政治清廉，国力强盛，人民生活安定的唐朝。由于安史之乱，以及黄巢之乱等长年战乱的状况下，留学生在唐朝无法安心学习。当时日本出使唐朝需要经过朝鲜，而当时与朝鲜关系不好，因此在894年菅原道真提议废止遣唐使，并得到批准。

大化改新后的中央集权也因功臣藤原家族的摄政，关白（辅佐天皇的职位）而慢慢瓦解。在藤原道长时，贵族政权达到顶峰。这些使汉风文化依赖的制度的瓦解，唐朝由盛转衰的文化，以及废止遣唐使都使唐风文化失去了活力。由此便产生的新的国风文化。它传承吸收唐文化，创造具有日本民族特点的新文化。

二、国风文化的表现

（一）假名文字

在国风文化的成就中最引人注目的是创造了假名文字。假名是与汉文字中的真名相对应的，又分为平假名和片假名。

九世纪日本人据汉字草书发明了平假名，后又将汉字极简化创造了片假名。假名文字使得日语更能表达当时注重优美，纤细的审美观而被女性作家大量使用，尤其是贵族女性

Answer 2

呈现在表象上的行为认同。行为认同指的是青年通过自身的实际行为表现出来的对于“国风”文化的认可、接受和践行。不论是诗词大会、成语大会等综艺节目，还是民乐、古风舞等艺术形式，抑或是汉服圈、发髻圈等兴趣圈层，都得到了“国风”青年的广泛关注。青年的关注不仅局限于“国风”文化的外在表现形式，更聚焦于蕴藏在“国风”潮流背后的深厚历史底蕴。新时代青年不仅是“国风”文化的持续关注者，更是“国风”潮流的深入参与者与重要推动者。人的能动性是推动文化创新的最关键因素之一，广大青年群体的深入参与为“国风”文化潮流的发展注入了全新生机与活力，更为中华优秀传统文化的创造性转化与创新性发展提供了经久不息的动力源泉。

此外，青年对于“国风”文化的语言评价与参与行为实际上都在无形之中扩大了“国风”文化的宣传力与影响力。青年的每一次点赞、转发、评论都会吸引更多的朋辈群体共同关注“国风”文化、参与“国风”潮流，从而使“国风”文化在新时代青年群体中具有更强大的影响力。

▸其二，展现在内核中的情感认同。情感认同指的是他人或群体的态度、思想、价值观念等符合个体需要时所产生的一种积极的、肯定的情绪体验。新时代青年对于“国风”文化的情感认同既表现在现实表达上、也体现在多元抉择中、更彰显在有效驱动上。

青年的情感表达更能真实展现出其对于“国风”文化的认同程度。积极正面的情感表达越强烈，青年对于“国风”文化的认同程度就越高。“国风”文化为青年提供了一种强烈的民族自豪感，使青年从意识深处产生了情感共鸣。因而在面临多元文化产品的抉择时，青年更愿意选择能为自身提供积极情感体验的“国风”文化，这也充分表明新时代中国青年对于“国风”文化具有深刻的情感认同。情感认同为人们追求价值实现提供了重要驱动力，即人们在对某种事物产生强烈的情感认同后，会不由自主地表现出相应的态度，产生相应行为。

▸其三，彰显在本质上的价值认同。文化自信的核心是每一位公民的文化认同与价值认同。新时代青年对于“国风”文化的认可、接受以及传播行为真实描绘了青年群体对于中华优秀传统文化深刻价值认同的现实图景。

区别于凸显在行为方式上的行为认同以及显现在情感表达中的情感认同，价值认同蕴藏在主体的价值认知深处，呈现的方式更隐蔽、呈现的效果更模糊、呈现的维度也更多元。文化的最深层次是价值观，一切文化的不同，最根本的是价值观的不同。价值认同在整个认同体系中始终占据着至关重要的位置，发挥着独一无二的关键作用。行为认同与情感认同对于青年的影响都是较为短暂的，而价值认同的影响却是深远持久的。因而从价值观的角度深入思考新时代青年对于“国风”文化认同的问题才能真正切中要害，真正接触到问题的核心。价值认同的形成并不是一朝一夕的事情，必须经过经年累月的积累。

Answer 3

现在的一些社会流行元素在偏向古风，在街上经常可以看到的是一些改良版的汉服，这些也是带有古风的元素的，与古风相对的是国风，两者同样都是代表着中国的特色的元素，在表达的形式上和各自特色的表现方式上也是有着很大的区别的。因此想要说古风和国风的区别，我们先要明白各自的含义，再来分门别类的看待。



　　要想明白“古风”和“国风”的区别是什么这一问题，须先弄清何谓“古风”，何谓“国风”。

　　什么是“古风”呢?

　　“古风”就是古体诗。它是自汉代以来，继《诗经》《楚辞》以后，逐渐形成的一种诗体，是当时文人写的诗。简称古诗或古风。

　　狭义的诗，大致可分为两类，即古体诗和今体诗，而古风体诗，又可再分为四言、五言(五古)、七言(七古)、杂言(长短句)。

　　下面谈一谈五言古诗。

　　一般而言，被认为最早的五言诗，是《古诗十九首》和汉李陵、苏武的诗。而《古诗十九首》非一人一时之作，歌咏的多是人生无常、离情别恨、知音难觅等情怀;也有刺谕臣邪、喟惜贤人的怅吟。所咏几乎是人人心中有，人人口中无的心灵隐曲。它自然达意，委婉纾怀，合于“温柔敦厚”的诗教，称于钟嵘所谓之“可谓几乎一字千金”的美评。

　　什么是“国风”呢?国风是《诗经》里的概念。我们知道，《诗经》是我国古代的第一部诗歌总集，其产生的年代上自西周初年(约前1100年)，下迄春秋中叶(约前700年)，是儒学经典之一，也是中国优秀传统文化的核心经典之一。《诗经》有六义，曰风、雅、颂、赋、比、兴，而“风”(国风)就是十五国风，共收录诗歌106首，为民间歌谣，咏里巷市井男女爱情，歌各诸侯国方域之风土民俗。

　　弄清了何谓“古风”、“国风”，二者有何区别呢?笔者再作些浅释。

　　首先说“古风”“国风”二者的概念不一样。“古风”是一个诗体概念。古风体是依照古代的诗体来写的，乐府产生于汉代，本来是配乐而歌的，所以称为“乐府”或“乐府诗”。这种乐府诗称为“曲”、“辞”、“歌”、“行”等，只是到了后来(概自有唐以降)，这种配乐而歌的古风体，随着乐谱的佚失，只能依诗依节而吟了。而“国风”诗，它是就《诗经》里的诗歌内容而归类合辑的。这是二者的主要区别之一。

　　其二，“国风”里的内容，记录和表现的是西周初至春秋中叶的民间风歌;而古风体诗歌，是继《诗经》《楚辞》后，逐渐形成的一种文人诗体。它记录和表现的是汉初以降的文人情怀。

　　其三，“国风”里的诗歌，大多是四言体，且配乐歌唱(因此也呼作“歌诗”);“古风”，大多为五言、七言或杂言，以至后来只是按节而吟。

　　以上所述，为“古风”、“国风”之区别。

　　二者还有一个区别是风格不同，表现形式不同。古风，是具有古代风格，相当于国风来说，其更内敛、含蓄。而国风，具有现代的中国元素，是带有时尚感的、有流行趋势在内的。换句话说，国风更具包容性，是汲取了古风的营养，加入了有中国特色的一种流行风格，比如：改良版的汉服，具有中国风的歌曲等。

　　改良版的汉服，是具有现代时尚的，又是具有古代风格的，带有时尚潮流的有独特个性的衣服，具有浓浓的复古的民族风;中国风的歌曲，音调婉转，曲风是传统的东方乐器演奏，歌词具有中国文化内涵，使用新派唱法，以怀旧的中国背景所烘托，但同时又具有现代节奏的歌曲。如周杰伦和李玉刚为代表的国风歌曲