Question

王国维《人间词话》1-31

Answer 1

读了王国维的《人间词话》一到三十一节，共六十四节。

参考了注释和译文。有几处留下了深刻印象，也包括不明白的地方，觉得有待商榷：

一、诗词的意境

第三节，王国维先生写道，诗词有“有我之境”与“无我之境”两种，即主观和客观的两种描述。在王国维先生看来，“古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。”

我想，“不以物喜，不以己悲”，“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒”，某种意义上就是那种忘我无我的客观感吧。人生的豁达与释然是需要阅历与悟性的。

二、有我之优美，无我之宏壮

第四节，王国维先生写道，“无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。”我的疑问是：“大漠孤烟直，长河落日圆。”算无我之境的优美，还是算有我之境的宏壮？译文说：花瓣飘落伤感，是由动到静，这是有我之境的宏壮吗？

我不觉得完全正确。

三、真情实景

第六节，王国维先生写道，“境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。”确实如此，伟大的作品，都是我手写我心，用真情实景感人。用心血写生命书，才能震撼人心。

但是我有疑问：似乎第三节王国维先生推崇无我之境，推崇豁达淡泊，推崇客观写“悠然见南山”，在这个第四节，又强调“境非独谓景物”“喜怒哀乐亦境界”。似乎有点矛盾。或许是矛盾的统一吧，我还需要继续理解而已。

四、句秀骨秀神秀

第十四节，王国维先生用例子向我们呈现了“句秀”“骨秀”“神秀”的区别。我想到了美人的几种层次，皮相美，骨相美，都不如由内而外的心灵美和有韵味。

五、赤子之心

十六节，王国维先生说，“词人者，不失其赤子之心者也。”《大学》《孟子》也提到赤子，赤子之心。就是在于纯、真二字。

六、涉世深浅之优劣

十七节，王国维先生写道，“客观之诗人，不可不多阅世。阅世愈深，则材料愈丰富，愈变化，《水浒传》《红楼梦》之作者是也。主观之诗人，不必多阅世。阅世愈浅，则性情愈真，李后主是也。”首先提一句，《水浒传》《红楼梦》不是诗，是小说。同时，我想到，高晓松曾经在和韩寒的对话中提到，体验派作者需要生活，先验派作者不需要体验生活，生命派作家写生命，不写生活，例如朴树。

当然，一带国学大师的造诣，不能与后代年轻人同日而语，但是，还是感觉到王国维先生的偏理论与形而上。

七、三重境界

二十六节，王国维先生提出了著名的三重境界之理论。

“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。’此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境也。‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。’此第三境也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐为晏、欧诸公所不许也。”

后人多理解为孤独、探索、成功等，深以为然。进一步想，生而为人，都追求成功。第一步，立志高远，准备上路。第二步，在路上，奋斗，各种艰难跋涉，各种头破血流，各种愈挫愈勇。第三步，付出总会有收获，走过的每一步都算数，经历了各种柳暗花明，冲过了一条条考验，马踏飞燕，回头一看，胜利的终点线已经不知不觉早就扫入麾下了。

人生就像一个圆圈，以始为终，以终为始，归来依然是少年，初心未变。

八、题外话。

读了三分之一的《人间词话》，习惯性的搜索作者生平，得之王国维先生幼年失恃、壮年失怙、丧妻、丧母、丧子，甚至与挚友断交……人生的许多大悲至痛，都经历了。

真可谓“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”

或许正是因为这样的家庭变故，失去至亲的切肤之痛，让王国维先生悲痛欲绝，绝望中寻找希望，投身于学术事业，人生终将辉煌。