使用文言文翻译
1. 文言文 翻译
译文：
齐宣王爱好射箭，喜欢别人夸耀他能够拉开强弓，其实他使的弓只用三百多斤的力气就能够拉开了，他常表演给近臣们看，那班大臣为了讨好宣王，个个装模作样地接过来试一试，大家在故意把弓拉开一半，便故作惊讶地说：“哎呀，要拉开这弓的气力不少于一千多斤啊，不是大王又有谁能用这么强的弓呢！”
齐宣王听了非常高兴。
然而，齐宣王使用的力气不过三百多斤，可是他却一辈子以为是用一千多斤。三百多斤是真实的，一千多斤是徒有其名，齐宣王只图虚名却不顾实际。
说明：
这个寓言故事告诫人们，好大喜功的人，必然是务虚名而不讲求实际，本欲欺世盗名，反落得被人所欺。
参考资料：
2. 文言文翻译
出处：>
典故：
有一天，孟子来到了齐国，见到了国君齐宣王。
齐宣王看到侍从牵着一只牛，准备杀了祭祀。那头牛害怕得浑身发抖，他看了心中不忍就下令释了那头牛，用一只羊去代替。孟子赞扬了齐宣王，说这是一种仁心。并且告诉齐宣王说，大王已经以仁心来对待百姓，那就是“王道仁政”了。
“这怎么能跟王道仁政联系起来呢？跟百姓有什么关系呢？寡人无法理解。”宣王说。孟子打比方道：“有人说，我的力气能够举起三千斤东西，却拿不动一根羽毛；我的眼睛能够看清楚鸟羽末端新长出的绒毛，却看不到一大车大柴，大王相信吗？”“不相信。”齐宣王说。
是啊！拿不动羽毛，是因为完全没有用力；看不到大车大柴，是因为闭上眼不去看。大王不能把王道仁政施行于百姓身上，也是同样的道理。因为这是大王不去做，不是不能做。”“不去做和不能做有什么区别呢？”齐宣王问。
抱起泰山去跳越北海，那是不能做；看到老人走路不便而不愿折根树枝给她当拐杖，那就不是不能做而是不去做。大王不实行王道仁政，就属于不为老年人折枝一类。”
孟子再次运用比方分清了“不做”和“不能”的道理后，就进一步阐述说：“把对禽兽的仁慈推广为对百姓的仁慈，大王怎么不能做到呢？要知道推广仁心就能够保有国家；不推广仁心就连妻子儿女都难保。”
“那么，怎样推广呢？”
孟子诚恳地说：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。做到这一点，统一天下就像在手掌心里转动东西那样容易。”
“怎么叫‘老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼’？请夫子解释一下。”
“尊敬自己的父母长辈，从而推广到尊敬所有人的父母长辈；爱护自己的孩子，从而推广到爱护所有人的孩子，这不就是仁心的推广吗？”齐宣王听了，不觉点头信服。
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简释：
尊敬自己的父母长辈，从而推广到尊敬所有人的父母长辈；爱护自己的孩子，从而推广到爱护所有人的孩子，做到这一点，统一天下就像在手掌心里转动东西那样容易。
3. 用古文怎么说
“用”字在古文中也是“用”。
用 yòng
释义：
1、人或物发挥其功能：使~。~心。~兵。~武。
2、可供使用的：~品。~具。
3、进饭食的婉辞：~饭。
4、花费的钱财：费~。~项。~资。
5、物质使用的效果：功~。有~之才。
6、需要（多为否定）：不~多说。
7、因此：~此。
古文中的“用”：
1、《明史·詹荣传》
二十二年，以右佥都御史巡抚甘肃。鲁迷贡使留甘州者九十余人，总兵官杨信驱以御寇，死者十之一。荣言：“彼以好来，而用之锋镝，失远人心，且示中国弱。”
白话译文：嘉靖二十二年，（詹荣）以兵部侍郎兼右佥都御史巡抚甘肃，鲁迷国派遣的贡使九十多人滞留在甘州。总兵官杨信驱赶他们与蒙古军队作战，战死十分之一。詹荣上疏说：“鲁迷国为双方交好派来使者，我们却驱赶他们与蒙古兵作战，这样做会丧失远方的人心，况且让人以为中原国家实力弱小。”
2、《新唐书·张文瓘传》
绩曰：“子无为嫌。若某，冘豫少决，故赠以刀，欲其果于断；某放诞少检，故赠以带，俾其守约束。若子才，无施不可，焉用赠？”
白话译文：李绩说：“你不要疑忌。像属僚中的某某，做事犹豫缺少决断，所以我用佩刀赠给他，想使他遇事能果断：属僚中的某人行为放纵缺少检点，所以我用玉带赠给他，使他遵守各种规章法令。而像你这般才华，没有什么地方不可以施展的，哪还用得着赠送什么礼物（来警策）呢？”
3、《淮南子·道应训》
故曰：无细而能薄，在人君用之也。
白话译文：所以说，没有地位低微而且能力微薄的人，关键在于贤能的君主是如何利用他们。
扩展资料：
相关组词
1、用品 [ yòng pǐn ]
使用的物品：生活~。办公~。
2、日用 [ rì yòng ]
日常生活的费用：一部分钱做~，其余的都储蓄起来。
3、中用 [ zhōng yòng ]
顶事；有用（多用于否定式）：这点事情都办不好，真不~。
4、用力 [ yòng lì ]
用力气；使劲：~喊叫。~把门推开。
5、不用 [ bù yòng ]
表示事实上没有必要：~介绍了，我们认识。大家都是自己人，~客气。
4. 文言文翻译
【原文】
陈亢（1）问于伯鱼曰：“子亦有异闻（2）乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也’。‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也’。‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远（3）其子也。”
【注释】
(1)陈亢：亢，音gāng，即陈子禽。
(2)异闻：这里指不同于对其他学生所讲的内容。
(3)远：音yuàn，不亲近，不偏爱。
【译文】
陈亢问伯鱼：“你在老师那里听到过什么特别的教诲吗？”伯鱼回答说：“没有呀。有一次他独自站在堂上，我快步从庭里走过，他说：‘学《诗》了吗？’我回答说：‘没有。’他说：‘不学诗，就不懂得怎么说话。’我回去就学《诗》。又有一天，他又独自站在堂上，我快步从庭里走过，他说：‘学礼了吗？’我回答说：‘没有。’他说：‘不学礼就不懂得怎样立身。’我回去就学礼。我就听到过这两件事。”陈亢回去高兴地说：“我提一个问题，得到三方面的收获，听了关于《诗》的道理，听了关于礼的道理，又听了君子不偏爱自己儿子的道理。”
【原文】
仲尼适楚，出于林中，见痀偻者承蜩（1），犹掇之也（2）。
仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”曰：“我有道也。五六月累丸二而不坠，则失者锱铢（3）；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若厥株拘（4）；吾执臂也，若槁木之枝；虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知（5）。吾不反不侧（6），不以万物易蜩之翼，何为而不得！”
孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其痀偻丈人之谓乎！”
【译文】
孔子到楚国去，走出树林，看见一个驼背老人正用竿子粘蝉，就好像在地上拾取一样。
孔子说：“先生真是巧啊！有门道吗？”驼背老人说：“我有我的办法。经过五、六个月的练习，在竿头累迭起两个丸子而不会坠落，那么失手的情况已经很少了；迭起三个丸子而不坠落，那么失手的情况十次不会超过一次了；迭起五个丸子而不坠落，也就会像在地面上拾取一样容易。我立定身子，犹如临近地面的断木，我举竿的手臂，就像枯木的树枝；虽然天地很大，万物品类很多，我一心只注意蝉的翅膀，从不思前想后左顾右盼，绝不因纷繁的万物而改变对蝉翼的注意，为什么不能成功呢！”
孔子转身对弟子们说：“运用心志不分散，就是高度凝聚精神，恐怕说的就是这位驼背的老人吧！”
5. 文言文翻译
1、有个想向董遇求教的人，董遇不肯教，却说：“必须在这之前先读百遍。”意思是：“读书一百遍，它的意思自然显现出来了。”求教的人说：“苦于没时间。”董遇说：“应当用‘三余’。”有人问“三余”的意思，董遇说：“冬天是一年的农余时间（可以读书），夜晚是白天的多余时间（可以读书），下雨的日子一年四季都有余。”
2、《崔枢不昧宝珠》
（原文）
崔枢应进士，客居汴半岁，与海贾同止。其人得疾既笃，谓崔曰：“荷君见顾，不以外夷见忽。今疾势不起，番人重土殡，脱殁，君能始终之否？”崔许之。曰：“某有一珠，价万缗，得之能蹈火赴水，实至宝也。敢以奉君。”崔受之，曰：“当一进士，巡州邑以自给，奈何忽蓄异宝？”伺无人，置于柩中，瘗①于阡陌。后一年，崔游丐毫州，闻番人有自南来寻故夫，并勘珠所在，陈于公府，且言珠必崔秀才所有也。乃于毫来追捕，崔曰：“傥窀穸②不为盗所发，珠必无他。”遂剖棺得其珠。汴帅王彦谟奇其节，欲命为幕，崔不肯。明年登第，竟主文柄，有清名。
[注]①瘗：yì，埋葬 ②窀穸：zhūnxī，墓穴。
（参考译文）
有个叫崔枢的人去汴梁考进士，同南方一商人住在一起达半年之久，两人成了好朋友。后来，这位商人得了重病，他对崔枢说：“这些天承蒙你照顾，没有把我当外人看待。我的病看来是治不好了，按我们家乡的风俗，人死了要土葬，希望你能帮我这个忙。”崔枢答就了他的请求。商人又说：“我有一颗宝珠，价值万贯，得到它能蹈火赴水，确实是极珍贵的宝珠，愿奉送给你。”崔枢怀着好奇的心理接受了宝珠。事后崔枢一想，觉得不妥：做一个进士，所需自有官府共给，怎么能够私藏异宝呢？商人死后，崔枢在土葬他时就把宝珠也一同放入棺材，葬进坟墓中去了。
一年后，崔枢到亳州四处谋生，听到南方商人的妻子从南方千里迢迢来寻找亡夫，并追查宝珠下落。商人的妻子将崔枢告到官府，说宝珠一定是崔秀才得到了。官府派人逮捕了崔枢。崔枢说：“如果墓没有被盗的话，宝珠一定还在棺材里。”于是，官府派人挖墓开棺，果然宝珠还在棺材里。沛帅王颜认为崔枢的可贵品质确实不凡，想留他做幕僚，他不肯。第二年，崔枢考中进士，后来一直做到主考官，享有清廉的名声。
3、晏子谏杀烛邹
景公好弋，使烛邹主鸟，而亡之。公怒，诏吏杀之。晏子曰：“烛邹有罪三，请数之以其罪而杀之。”公曰：“可。”于是召而数之公前，曰：“烛邹！汝为吾君主鸟而亡之，是罪一也；使吾君以鸟之故杀人，是罪二也；使诸侯闻之，以吾君重鸟以轻士，是罪三也。”数烛邹罪已毕，请杀之。公曰：“勿杀，寡人闻命矣。”
注：①齐景公，姓姜，名杵臼，春秋时代齐国的国君。②烛邹，齐景公的臣仆。③弋（yì）：将绳子系在箭上射。
自译：齐景公喜欢射鸟，使用烛邹掌管那些鸟，但鸟跑掉了。景公大怒，诏告官吏杀掉他。晏子说：“烛邹的罪有三条，我请求列出他的罪过再杀掉他.”景公说：“可以”。于是召来烛邹并在景公面前列出这些罪过，晏子说：“烛邹，你为国君掌管鸟而丢失了，是第一条罪；使我们的国君因为丢鸟的事情而杀人，是第二条罪；使诸侯们知道这件事了，以为我们的国君重视鸟而轻视士人，是第三条罪。”把烛邹的罪状列完了，晏子请示杀了烛邹。景公说：“不要杀了，我明白你的指教了。”
6. 文言文翻译
《 晏子春秋 》卷二
【注释】
①殆：大概，恐怕。
②与：在其中。
③贤：贤能的人。
④如：到，往。
⑤曷：同“何” ，什么
⑥ 是：这
⑦知：明白
⑧任：信任
【译文】
齐景公 出外打猎，在山上看见了老虎，在沼泽又看见了蛇。心情很不好，回去之后，他询问晏子：“今天我去打猎，上山看见老虎，下沼泽又看见了蛇，这大概就是一般人所说的不吉利的预兆吧！”晏子回答说：“一个国家有三种不吉利，而你刚才说的都不在其内。国家的不祥是：有贤人却不知道，这是第一不吉利；知道了却不能任用，这是第二不吉利；任用了却不能信任，这是第三不吉利。所谓不吉利，就是像这样的事情。今天大王上山看见老虎，山本来就是老虎的窝呀；下沼泽看见蛇，沼泽本来就是蛇的洞穴呀！到老虎窝看到老虎，到蛇穴看到蛇，这是很正常的，怎么说是不吉利呢？”
7. “好的,我明白”用文言文怎么说
诺，吾已明了。然也，吾已晓之。
1. 文言是以古汉语为基础经过加工的书面语。最早根据口语写成的书面语中可能就已经有了加工。文言文是中国古代的一种书面语言组成的文章，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。春秋战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物，而丝绸价格昂贵、竹简笨重且记录的字数有限，为能在"一卷"竹简上记下更多事情，就将不重要的字删掉。后来当"纸"大规模使用时，统治阶级的来往"公文"使用习惯已经定型，会用"文言文"已经演变成读书识字的象征。
2. 文言文是相对白话文而来的，其特征是以文字为基础来写作，注重典故、骈骊对仗、音律工整且不使用标点，包含策、诗、词、曲、八股、骈文古文等多种文体。现代书籍中的文言文，为了便于阅读理解，一般都会对其标注标点符号。
3. 第一个“文”字，是美好的意思。“言”字，是写、表述、记载等的意思。“文言”两字，即书面语言，“文言”是相对于“口头语言”而言，“口头语言”也叫“白话”。 最后一个“文”字，是作品、文章等的意思，表示的是文种“文言文”的意思就是指“美好的语言文章”也叫做语体文。而“白话文”的意思就是：“使用常用的直白的口头语言写成的文章”。比如像说现在的，“你吃饭了吗？”。
4. 在我国古代，要表述同一件事，用“口头语言”面语言”来表述，是不同的，比如，想问某人是否吃饭了，用口头语言表述，是“吃饭了吗？”，而用书面语言进行表述，却是“饭否？”。“饭否”就是文言文，这里，“饭”名词作动词用，意思为吃饭。
5. 在中华数千年历史中，语言的口语变化非常大，可是文言文却保持相近的格式。文言文能让不同语言使用者“笔谈”，是一种具有固定格式、却不会非常困难的沟通方法。文言句式与现代汉语句式基本相同。他们都分单句和复句，都有主谓宾和定状补六大成分。句子的语序也基本相同。当然，他们之间还有相异的地方，学习文言句式，要努力把握它和现代汉语局势的相异点。
6. 虽然古代汉语和现代汉语的句子形式基本上是一致的，但是，由于文言文有些实词和现代汉语用法不同，因此就出现了一些特殊句式。要想学好文言文，正确理解句子含义，领会文章内容，就必须掌握文言特殊句式。我们常讲的文言特殊句式就是判断句、省略句、倒装句、被动句和固定句式。
8. 文言文翻译技巧
文言文翻译技巧 一、在翻译上，应该注意以下一些问题 坚持直译为主，意译为辅的原则。
直译就是竭力保留原文用词造句的特点，力求风格与原文一致。意译，即是按原文表达的大意来表达。
如“下车”“视事”“山陵崩”“乞骸骨”等不好直译的表现古文化特征或特称的词语时，可按现在的说法用意译的办法解决。 二、高考文言文翻译题应对策略 高考文言文阅读中，增加了直接翻译题，这既能考查学生对实词、虚词、不同的句式、古代文化常识、句子间语意关系的领会，又能考查学生的书面表达能力，这比以往的用选择的形式来判断文言句子翻译的正误，难度上升了。
要做好这一类文言翻译题，一般来说有以下几种方法： 1.加字法。即在单音节词前或后加字，使之成为包含这个语素的双音节词或短语。
例如：天下事有难易乎？ （《为学》） 天下的事情有困难和容易之分吗？ 2.替换法。有些词，在古书里常用，但在现代汉语里已不用或不常用，或者有些词所表达的意思古今说法不一样，这就要用今天的说法去置换古代的说法。
例如：将兵与备并力逆操。（《赤壁之战》） “将”换成“率领”，“并”换成“合”，“逆”换成“迎战”。
3.拆分法。有些词在文言文中使用，在现代汉语中也使用，但词义已发生变化，有的扩大或缩小了，有的已发生了转移，翻译的时候就要使用拆分法。
例如：率妻子邑人来此绝境。（《桃花源记》） “妻子”在这里就要拆分成“妻子儿女”。
4.补充法。文言文中有较多的省略成分，在翻译时要将原文省略句中省略的成分增补出来，使句意完整，然后再翻译。
例如：有华阴令欲媚上官，以一头进，试使斗而才，因责常供。（《促织》） “以一头进”前省略了主语“华阴令”，“试使斗”前省略了“上官”，“才”前省略了“促织”，“责”后省略了宾语“之”，翻译时要补上再翻译。
5.转述法。用符合现代汉语习惯的词语来表述用了某种修辞格的词语。
例如：大阉之乱，缙绅而能不易其志者。（《五人墓碑记》） “缙绅”是古代大臣上朝将手板插在腰带里，这里是借代用法，译为“做官的人”。
6.保留法。古文中的专名如人名、地名、年号、国名、官职名、朝代名等一律照抄，不必翻译。
例如：德祐二年二月十九日，予除右丞相兼枢密使。（《〈指南录〉后序》） 这里除了“予”“除”之外，都可保留。
7.删略法。指删去那些只起语法作用而没有实在意义的虚词，或某些表敬称或谦称的词。
例如：（1）战于长勺，公将鼓之。（《曹刿论战》） 句中的“之”是个音节助词，可不译出来。
（2）张良曰：“谨诺。”（《赤壁之战》） 句中的“谨”表谦称，也可删去不译。
8.调序法。古汉语中句子成分的位置与现代汉语有一些不同之处，常构成倒装句，应调整成合乎现代汉语的规范句序后再翻译。
例如：安在公子能急人之困也？（《信陵君窃符救赵》） 这既是一个谓语前置句，又是一个宾语前置句，翻译时谓语和宾语都必须回到它们应有的位置上。可译成：您关心别人困难的品行表现在哪里呢？ 9.变通法。
主要用在直译后很别扭或根本就无法直译之处。 例如：“秋毫不敢有所近”一句，直译为“连秋天里鸟兽的毛也不敢接近”，这话读起来不顺，听起来别扭，如果变通一下，译为“连最细小的东西都不敢占为己有”，意思就明白多了。
10.点义法。古人在文中好用典故，翻译时不必将典故照抄出来，只需点明典故在此的含意即可。
例如：谭嗣同对梁启超说：“今南海之生死未可卜，程婴、杵臼、月照、西乡，吾与足下分任之。”这句话中提到了程婴等四个人，翻译时无法把他们的故事也放进去，但如果全部删去则又影响文意，这时翻译出该典故在这里的含意——我要像杵臼、西乡那样为维新变法这个理想而死，以报答皇上；您要像程婴、月照那样为维新变法这个理想而出走，以图谋将来——就可以了。
11.凝缩法。对古文中特殊的语言现象——互文见义、互文同义这些用了繁笔的文句翻译时要加以还原，用简笔的形式翻译。
例如：通五经，贯六艺。（《张衡传》） 这是互文同义，可译为：“精通五经六艺。”
12.扩充浓缩法。古文中有些句子言简而意丰，有些句子言繁而意简，对这些句子就可用扩充或浓缩的办法来翻译它。
例如：怀敌附远，何招而不至？（《论积贮疏》） 翻译时要将其扩充，使意思明豁，可译为：使敌人降顺，让远方的人归附，招抚谁，谁会不来呢？句子将一个意思从各方面加以铺陈，语意连贯，气势阔大，但现代汉语里找不到相应的词语来一一对译，这时可浓缩为：秦国有并吞天下，统一四海的雄心。
