Question

关于论语宪问篇第十四的一个问题

子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。” 子曰：“其然？岂其然乎？” 关于这段话最后一句孔子说的“是这样吗？真的是这样吗？”为什么表示的是对公孙文子的赞赏而不是疑问呢？

Answer 1

【原文】14.13 子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然？岂其然乎？”
孔子向公明贾问到公叔文子，说：“先生他不说、不笑、不取钱财，是真的吗？”公明贾回答道：“这是告诉你话的那个人的过错。先生他到该说时才说，因此别人不厌恶他说话；快乐时才笑，因此别人不厌恶他笑；合于礼要求的财利他才取，因此别人不厌恶他取。”孔子说：“这样吗？岂止这样吗？”

【原文】14.14 子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。”
孔子说：“臧武仲凭借防邑请求鲁君在鲁国替臧氏立后代，虽然有人说他不是要挟君主，我不相信。”

【原文】14.15 子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。”
孔子说：“晋文公诡诈而不正派，齐桓公正派而不诡诈。”

我的理解（13-15）：
不言是不妄言，不笑是不讥笑（自夸）、不取是不妄取。
一个有信仰的人，一定是个谨慎的、谦虚的、廉洁的人！
“其然？岂其然乎？”则告诉我们：我们谨慎、并不是因为我们不勇敢；我们谦虚、并不是因为我们不自信；我们廉洁、也并不是因为我们没有需求。
相反，我们谨慎、是因为我们要把勇敢用在最需要的地方；我们谦虚、是因为我们拥有“对于自己信仰”的强大自信；我们廉洁、更是因为我们所谋者大、那些些微之物很难进入我们的法眼。

臧武仲为后代求官，合不合适？不合适。
臧武仲为后代求官，值不值得？不值得。
以智如臧武仲这样的人，都不能克制住自己的贪念，可想而知我们信仰的重要性。

论语是讲究中庸的，我们克欲，也只克中庸之欲，不克小欲、不克大欲。
举个简单的例子来说吧：
走在路上，你看到了一笔钱，你取还是不取？
不知你怎么想，但我告诉你，面临此事时，我会做三样选择，而这些选择与金钱的额度息息相关。
在没人索要的情况下（也就是没有其他后遗症的前提下）：
如果拾到的钱低于10元，我的选择是随手收起，——它只是小钱，我犯不着交公、为它费那么多事；
如果超过100元，我基本会把它交公，——这叫“义然后取”；
但如果超过一万或十万，我可能又会把它偷偷地收起，——这是因为诚实有价，而它超过了诚实的价值！

臧武仲的选择就是如此，但我说臧武仲不值，不值在于：
通常，诚实对于诚实者、信仰对于信仰者来说，都是手中的绩优股、会下金蛋的母鸡。其价值不能完全用现行价值考量，而需要通过时间去发酵。
也就是说，今天我把诚实卖了10万，明天却不见得能用10万买回诚实。
甚至，如果我昨天忍住不卖，今天的诚实就能卖20万……
积善之家、留有余庆。对于臧武仲来说，他把善（余庆）变成了利，确实有点不值。

齐桓公呢，也不能克欲。他自己就曾经说过“寡人有疾、寡人好色”。
好色是不是问题？我告诉你：好小色好大色都不是问题，只有那中不溜秋的才是问题！
桓公好好小色，找几个美女，该不是什么问题吧。如果只好色于王后，敬她爱她，那不仅不是问题、更是“五好家庭”的典范了……
如果好大色呢？计利当计天下利、求名当求万世名。桓公如果好大色，就会为“祖国人民的繁荣富强”而努力——这更不是问题了。
15 段说“齐桓公正而不谲”，说的就是他只好“小色”，懂得放权，进而成就霸业……
晋文公就不讲了，我对那段历史不熟。

Answer 2

后汉大经学家马融注云：美其得道，嫌不能悉然。
你看的应当是从马融之说，孔子对公叔文子是赞赏的，下文又说他“可以为文”，故此句读如赞赏之词最为恰当。