Question

从百草园到三味书屋中写到鲁迅参拜梅花鹿为什么参拜？

Answer 1

　　因为没有孔子的牌位 对着那图就当是给孔子和师傅见礼了 　　如果你问为什么是没有牌位时参拜梅花鹿不是猪狗羊 以下是你要的答案 　　三味书屋匾下面挂的那幅巨画叫“松鹿图”，原画保存在绍兴鲁迅纪念馆，所挂的那幅是临摹的副本。其画面上正如鲁迅在《从百草园到三味书屋》中所述：“画着一只很肥大的梅花鹿伏在古树下。”那是一棵高壮的古松，挺拔苍劲，很显出旺盛的生命力来；梅花鹿侧着耳朵象在倾听什么。 　　这幅画的意义如何？至目前尚有争议，我们认为它具有象征的寓意。 　　一、关于“梅花鹿” 　　我们疑为：“鹿”是取其与“禄”谐音的象征寓意，所以“鹿：包容了“禄”的含义。禄者，俸给，俸禄，高官厚禄也。《左传·僖公二十四年》：“介之推不言禄，禄亦弗及。”《论语·学而》：“学也，禄在其中。”而“禄”的本义是“福”，如古乐府《孔雀东南飞》：“儿已薄禄相，幸复得此妇。”所以，“鹿”中又含有“福”的寓意。 　　“梅花鹿”与“梅花榜”有一定联系：清代时，在鲁迅故乡绍兴一带，科举考试之取录名单发榜时是写成“梅花榜”的——每一榜50名，第1名提高大写，第2名排在右下方，余者如是依次按顺时针方向写去，则至第50名时刚好排在第1名的左下方，便构成一幅由人名编织的圆形梅花图案——即被称之为“梅花榜”或“梅花图”。之所以要构成这种图案也寓有象征意义，同“松鹿图”中的“梅花鹿”相仿佛。 　　据记载，戊戌年（1898年），即鲁迅“走异路，逃异地”到南京求学的这一年旧历10月，他返回绍兴省亲时，于11月6日曾被其族叔拉去参加县考，同月29日发榜，共11图，鲁迅被取列为第3图第34名。周建人证实说：“他曾参加过一次县考，一次就考中，名次还较高。但是，鲁迅拒绝参加第二次考试。”（《回忆鲁迅片断·鲁迅在南京上学》）又：鲁迅在他的文艺作品中也有鲜明反映的痕迹，他于1922年6月写作的呐喊小说《白光》，就依其叔祖周子京为模特儿，塑造了陈士成这个典型人物，描绘了他看县考的“梅花榜”场面，那是“十二张榜的圆图”。 　　考试发榜是“梅花榜”，“松鹿图”中的“鹿”是“梅花鹿”——可见，“梅花”也是那时绍兴读书人美好的象征。 　　二、关于“古树” 　　我们疑为：“树”也是取其同“书”的谐音的象征意义，即“古树”包容“古书”的寓意。 　　这类“梅花鹿伏在古树下”的图画，其中的“古树”也往往是“古柏树”，因为松、柏有共通的特性。书，当然指经、史、子之类。 　　因此，“松鹿图”是“双关”图，颇具象征意义。其象征寓意大略是：倘真诚地拜伏古树下，就可望登上“梅花榜”，获取高官厚禄了。所以，“松鹿图”既是美好的图画，但它也是一种无字的劝勉，其“味”在画面之外。在中国封建社会里，把“鹿”和“松”、“柏”画在一起的图画，较为流行，特别在清代的儒者书生之家常常把它悬挂壁上，是他们给自己含蓄祝福的意思，比贴上有字的对联之类要显得雅致。“三味书屋”郑重悬挂此画，正是书屋主人思想体系的标志。

Answer 2

　　1、原因
　　旧时私塾都有孔子牌位供学生老师祭拜，鲁迅的老师寿镜吾有点反传统思想所以不设孔子牌位，但又不能彻底免俗市，于是就对着应该放牌位的地方拜一下。
　　2、原文简介
　　《从百草园到三味书屋》是鲁迅于1926年写的一篇童年妙趣生活的回忆性散文，此文被收入《朝花夕拾》。全文描述了色调不同，情韵各异的两大景片：百草园和三味书屋。作者写百草园，以“乐”为中心，采用白描手法，以简约生动的文字，描绘了一个奇趣无穷的儿童乐园，其间穿插“美女蛇”的传说和冬天雪地捕鸟的故事，动静结合，详略得当，趣味无穷。三味书屋则是一个充全不同的世界，作者逼真地写出了三味书屋的陈腐味，说它是“全城中称为最严厉的书塾”，儿童在那里受到规矩的束缚。但作者并末将三味书屋写得死气沉沉，而是通过课间学生溜到后园嬉耍，老私塾先生在课堂上入神读书学生乘机偷乐两个小故事的叙述，使三味书屋充满了谐趣，表现了儿童不可压抑的快乐天性。
　　3、简析
　　这篇散文叙事生动，写人也出色，最感人的是塾师形象。对先生这个人物也有不同的看法，有的认为他是一个封建老顽固，作者对他是暴露和抨击的，其实不然，如作品所暗示的，鲁迅对先生是“很恭敬”的，作品一开始便以简洁的线条描绘出他古朴的形象，接着，以肯定语句，介绍了他的品性。在鲁迅的笔下，这位老先生似乎也并不太“严厉”，学生行礼，他在一旁“和蔼”地回拜，备有一条“戒尺”，定有“罚跪”的规则，但都不“常用”。通常也只是“瞪几眼”，大声嚷道：“读书。”管制似乎也并不太严，学生不是都能溜到小花园里顽皮，课间也能偷偷地嬉耍，但他刻板、迂倔，显然在他看来学生是只许攻读经书子集，其他都是不正经的，不许涉猎。课读那一场景却又映现了他情性的另一方面：朴真。只见学生都悄没声儿各自嬉戏去了，就他一人大声读书，面带“微笑”，“将头仰起，摇着，向后面拗过去，拗过去”。那声音，那表情，那动作，自我陶醉，神游其间，真是活显出一个迂老夫子的天真灵魂，可爱极了。不可否认，鲁迅在对这位善良老人的描绘中，隐含有调侃之意，但其间多的是温和的微笑，眷念的深情。

Answer 3

梅花鹿的姿态及其象征性

——两篇课文教学后的思考

四川省涪陵中学 韩善模

初中语文第一册鲁迅先生的《从百草园到三味书屋》和吴伯箫先生的《早》，都提到了三味书屋匾下那幅画里古树下的梅花鹿，不同的是，鲁迅先生说鹿是“伏”在古树下，吴伯箫先生说鹿是在古树下“站”着。同是那幅画，为什么鹿的姿态却有两种截然不同的说法，究竟是“伏”，还是“站”呢？

我以为鲁迅先生说的对，有依据。它来自周文王建筑灵台和游观灵囿灵沼在辟雍时奏乐为娱的故事，这故事写成颂诗《灵台》，收在《诗经·大雅》里。诗云：“……经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏。”

诗中与鲁迅先生对三味书屋匾下画中内容的说法有许多一致的地方。首先，“伏”字极有说服力量。“麀鹿攸伏”，宋代学者朱熹注为：“麀，牝(pìn)鹿也。伏，安其所处，不惊扰也。”这趴在地上表动态的“伏”与鲁迅先生说的竟是那么吻合，丝毫不差。其次，“麀”，《新华字典》注：“古书上指母鹿。”“牝”，《辞海》注：“鸟兽的雌性。”这两条注释证明了朱熹“麀，牝鹿也”的注释不错。再次，灵囿。朱熹注：台之下有囿，所以域养禽兽也。”《辞海》注：“（yòu，又）古代帝王畜养禽兽的园林。《诗·大雅·灵台》：‘王在灵囿，麀鹿攸伏。’”以上二解“囿”的含义与“古树下”这一环境是可以一致的。又次，就《诗经·大雅·灵台》的整个乐章而论，谐和优美的颂歌气氛与鹿“安其所处，不惊扰也”而“伏”的悠闲恬适的情态也是可以吻合的。

由于二者在上述诸方面的一致，证明了鲁迅先生的话源于经史，言之有据。“伏”是可信的。而且，据绍兴鲁迅纪念馆资料室的同志关于“从书本（指教材。笔者注）到现实，即陈列开放的书塾——三味书屋，中国画中梅花鹿确是如鲁迅所说‘伏’在古树下，吴文说古树下站着，这也不知他是什么依据，我们应尊重原著和现实，他说‘站’可能是记忆有误吧”的回复，虽未指出“伏”的出处，却感谢他们证明了“伏”的事实。我赞同“可能是记忆有误”的推断，或者，更有其它原因。

既已谈到三味书屋的鹿，就此再罗唆一句：那是一只具有象征意义的鹿。为什么，又象征什么，这得从“没有孔子牌位，我们便对着那匾和鹿行礼，就算是拜孔子”谈起。（“匾”可另议）

自从孔子的“有教无类”开创了我国私人办学的先河后，他就是人们顶礼膜拜的“大成至圣先师”，他的儒学就是经典，国家教育的正统。后代儒家的一些塾师在开馆讲学中也都以儒经为教学内容，宣扬的忠孝仁爱、“学而优则仕”、读书做官、做官得禄，是儒家塾师的办学宗旨，也是读书人求学的目的。《论语·为政》中有一则语录说，一个叫颛孙师的学生向孔子请教如何才能求得官职和俸禄。孔子教导他说：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见则殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”大意是说，多闻多见，慎言慎行，就会少错误，少懊悔，这样，官职和俸禄就在那里了。在《论语·卫灵公》中也有孔子勉励弟子用心力于学术以求功名利禄的记载：“君子谋道不谋食，耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。”朱熹说：“耕，所以谋食，而未必得食；学，所以谋道，而禄在其中。”孔子从道德修养和学业研究两个方面为弟子们指出了谋求“禄”的途径，具有很强的鼓动性和吸引力，而且，弟子承师教，源远而流长，几千年来，读书人在这条道路上十年寒窗、勤奋不已。朱熹的话便是佐证。杭州大学中文系现代文学教研室在《鲁迅作品注析中说：“把画着鹿的画挂在书塾里表示：“学也，禄在其中矣。”这，也是极好的证明，何况世代书香如寿镜吾老先生者流呢？由此看来，孔子及其后代儒学塾师们的教学目的是十分明确的。“鹿”与“禄”谐音，鹿者，禄也，不也是别有意味吗？

再说，既然古树下的梅花鹿来自灵台，就有了历来被人们传颂的圣贤仁德的文王的形象。朱熹注释文王谋筑灵台事说：“文王之台，方其经度营表之际，而庶民已来作之，所以不日而成也。虽文王心恐烦民，戒令勿亟，而民心乐之，如子趋父事，不召自来也。”这样，如果将上述种种联系起来，岂不是更有意思吗？

综上所述，古树下伏着的“鹿”就被人为地赋予了一些特定的含义，蕴含了人们所崇拜的偶像和传统的思想，表达了一些抽象的概念或感情，所以，在没有孔子牌位的书塾里对着匾和鹿行礼就算是拜孔子了。

Answer 4

为拜孔子和师父