Question

孔子学生救了个小孩，其父给了他一头牛，他收了，人们说他贪。孔子说这对，其行为说了只要救人就有奖赏。

孔子说他做得对，他的行为向社会宣告 只要冒险救人，无论多大奖赏都可以收下，这样可以鼓励更多人去救人。
帮忙立个意

Answer 1

在说“故旧”之前，我们先谈一下“不拔一毛而利天下”。
拔毛有两种：一种是自拔自毛，一种是自拔他毛。他拔自毛或他拔他毛只是这两种可能中的角色代换，暂时可以不理。
“子贡赎人”算是自拔自毛，也算得上是利天下。他被批评不是因为赎人、而是因为“不受”！
可惜，后来的我们，不仅不批评“不受”，而且直接“不给”了。
——“苟利国家生死以”，“生死以”之后呢，往往是国家的无动于衷。

“利天下”肯定不止“一毛”，那么利天下之后，又怎么能不收回这“一毛”？
——我出一块钱，让大家挣了一万块，一万块钱到手，总要还我一块钱吧！
——这一块钱我不要，以后别人就不肯出钱了；这一块钱你不给，以后你也就别想借钱了……
所以，不拔并不是真的不拔，而是拔后要安，要拿回相应的补偿。
不拔自毛算是“不白做好事”；不拔他毛则是“不做坏事”。

“拔人一毛而利天下”算不算坏事？
如果不管利天下，拔人毛肯定是坏事。加上了利天下，拔人毛难道就能变成好事了？在这里，我们不妨再复述一句诗“真理呀，有多少坏事假汝之名！”
我们利天下，却去拔他的毛，我们的天下包不包括他？
如果包括，连他都不利，能算得上什么“利天下”？如果不包括，你的天下又与他何干，用得着他去拔毛？
己所不欲，勿施于人，如果你不希望小猫小狗为了它的天下而拔你毛，你就不要去拔人的毛。

我为什么不拔己毛？因为“子贡不受”后，“天下”直接就不给了。
我拔了一毛，利了天下。结果呢，天下得了大利，却舍不得还我一毛……天下不还，我干嘛要拔？
我为什么不拔他毛？因为换一个角度，我就变成他了。
太祖“揪一小撮”，却要了刘主席的卿卿性命，这拔人毛的风险，由此可见一斑。
拔己毛不舍，拔人毛不行，不利天下也不合适，对此，我们该怎么办？

在《学而》6段后，我们说过：“在一个社会中，有一样东西永恒不变，那就是交换！”
交换源于价值，而价值又有两个极端：成本和使用价值。
今天我在这里讲课，今天的吃穿用就要靠这堂课来挣，这是直接成本；我还有老婆孩子要养，这是间接成本。缺了直接成本，我今天就没法讲课；缺了间接成本，我之后就没人来讲课……
你们来听课，就是这堂课的使用价值，它可能很高，也可能一文不值——这取决于你的感觉。
你认为值得，才会继续听课；我觉得划算，才会持续讲课。值得和划算因比较而来，比较参照物就是“束修”——你付出的、我收取的钞票！
“束修”就是这场课的价值！

我将“束修”与成本比较，觉得划算；你将“束修”与收获比较，感到值得。这样，就达到了“双赢”，增加了社会财富。
交换创造财富，推出这个结论，你会不会觉得很怪？
想一想“体用之道”，想一想论语的“用空”！
从价值角度考量，“成本”是“体”的源泉，没有成本，体就不可能存在；“使用价值”是“用”的目的，不产生使用价值，我们就没法去“用”！
而“空”则是“使用价值”与“成本损耗”的差额！

就以“公鸡晨鸣”来说吧。
公鸡可能算是体，但晨鸣并不损耗公鸡，损耗的最多是两粒米。所以，其成本的源泉不是鸡，而是两粒米。
晨鸣是公鸡的用，但不是最终的用，最终的用是“报时”。
以报时的使用价值，减去两粒米的成本，就是公鸡的“用空”。

我们来仔细观察一下“空”。
从成本的角度来说，如果鸡报时需要的不是两粒米，而是二斤肉，估计就没几个人舍得用鸡报时了。
从用的角度来讲，现在大家都有钟表了，公鸡打鸣不仅不报时，还制造噪音，所以，因打鸣而被宰的公鸡不在少数！
没有了“用”，也就谈不上“空”。我们用不着报时，也就没有了公鸡打鸣的必要！

顺便谈谈“有”。
养猪杀肉算是“用有”的典型，刀一下去，肉有了，猪的生命就没了。
但“用有”真的一定就是用有？我们再从更高的角度——猪的群体角度考量。
相对于一只猪，成本是猪的生命，肉的价值低于生命的价值，所以是用有；相对于猪的种群，成本却不再是猪的生命——而是饲料，肉的价值高于饲料的价值，这又变成了用空！
每只猪都逃不了被杀，而猪的种群却变成非常庞大，就是因为——对于猪的种群来说，杀猪是用空。
从“鸡因鸣而存，猪因肉而死”到“鸡因鸣而死、猪因肉而存”，这两种看法完全相反。从中，我们能看出什么？

体用之道！
为了扩大“空”，对于用来说，我们要不停地压缩体，甚至寻找替代体、放弃原来的体。
为了扩大“空”，对于体来说，我们要不停地扩大用，甚至寻找总体用、放弃个体的用。
无论如何，只要有了“空”，事物就有了生存之道，只要能够“用空”，事物就能生生不息……

再以“体用之道”，来谈谈“拔一毛而利天下”。
就体来说，一毛为体，也就是成本。拔一毛是用有，用后如果能要回一毛，那就变成了用空；要回两毛，则是用利……
以用来讲，利天下是用，也就是使用价值。用一毛是用有，用后如果能还人一毛，那就变成了用空；还人两毛，则是用利……
就体来说，拔毛不要，多少毛也不够拔的；拔一要一，我们的毛就不会少；拔一要二，我们的毛就不但不少，反会越来越多……
以用来讲，用毛不还，拔毛的难度就越来越大；拔一还一，能形成自己的“用毛循环”；拔一还二，则会有源源不断的毛送上门来……

源源不断的原因在哪？在于我们用利、在于我们坚持用利、在于我们给别人以用利的预期——他们相信我们会拔一还二……
这就是我们的德！
我们的德首先来源于我们正确的方法（用空或用利）；其次来源于我们的坚持；最后来源于民德归厚——相信我们的民越来越多、他们对我们越来越相信……
所以，与其埋怨别人“不拔一毛”，还不如反思自己“还人几毛”。当然，同时要提高自己的信用，让别人心甘情愿地“借你一毛”。

“故旧无大故，则不弃也”就是如此。
故旧跟你走，就是把希望放在你的身上，算是把身上的毛甚至是整个身子给了你。
这，本质就是“你的信用够高，别人心甘情愿地在你身上投资”。
信用高，不代表可以破坏信用，相反，我们还要提高信用！

不弃故旧，目的就是提高信用，让别人放心跟我们走。
但不弃也不是绝对，我们有我们的价值考量。
“大故”就是大原因，原因有多种，原因具体、而且各种各样。
大是一种比较，拿什么来比较？就是拿原因和我们的信用比较！

万物有价，我们的诚实有价，我们的信用也有价。
“尾生抱柱而死”的故事我们听听可以，但绝不可以学。
尾生确实保住了当时的信用、却失去了根本的信用，想一想，如果第二天女子来了，尾生又拿什么来践约？
关于广告，有人曾说过“我们要节约广告上的每一分钱、我们要拿出每一分钱来做广告”。
信用也是如此。

信用的本质，就是我们可以向人借的“一毛”。它一方面是我们的资产、一方面是我们的负债。
信用是我们的资产，所以我们要“不弃故旧”，——要守信。只有守信，我们才能持续地保持信用。
信用是我们的负债，所以我们要考虑是否值得去还，——如果守信比不上我们的付出，又何必要守信！大不了重头再来，我们重新建立自己的信用。
所谓“大”就是将原因（故）和自己信用的比较：如果守信有价值、则不弃；如果“故”太大，那还是要弃的。

Answer 2

正如孔子说，人死之后，举行葬礼纪念其去世，而更深远的意义在于让生者有所感触。孔子看待事情很多时候看的都比较现实，比较透彻，比较长远。

Answer 3

道理就是做了好事要得到应有的奖励，这样可以鼓励更多人做好事，而不求任何回报的做好事，看似高尚，却形成一种无形的压力让别人不好意思要求回报，这样，做好事的成本就高了，妨碍更多人做好事。利与义的选择吧

Answer 4

做了好事要得到应有的奖励，这样可以鼓励更多人做好事

Answer 5

对头一次，对头两次，对头三次，对头成交。???