Question

初学者对于佛学的两点疑问

1.既然有因必有果，那要受完福报恶报，并且不再受果，那做法从逻辑上只能是不作任何因？即什么都不做？
2.诸法无常，事物都会经历“成住败空”，那么如果说“我们”会因为果报而不断在六道轮回，那“我们”则不会“消失”了？

学佛以来，感谢多位法师的指导，感悟良多。但是这两个问题还是想不通，求大德们通俗地解释，或者推荐书籍参考，谢谢。

Answer 1

本人也并非学佛多年的居士，愿以自己的所知给予回答，希望对您有所参考：
1、有因必有果，这是常见的一种错误认识。根据佛法，实际是叫做“有因有缘世间集，有因有缘集世间”，也就是说，单纯有因，并不一定生成结果，还需要有“缘”的辅助参加，通俗所认为的因果报应，其实在佛法中叫做“因缘果报”，因是主要原因，缘是相关的条件和影响因素，而后才可以成为果。也就是说，有果必定有因，但有因未必有果，因为外缘内缘不具足，就无法成就。而后果再结合不同的条件关系，形成新的作为的因，对待相关的内外缘条件，再形成新的果。
举例来说，一个种子种下了地里，如果没有水分、阳光、养分等等外界关系条件，种子是不可能长成真正的植物，更不能结出果实。只有关系具足，种子才可以成长、成熟、结新的果（种子）。
从人生状况来说，我们所做所思所言语，都是业行，但这些业行能否结成业果，就需要看种种关系和条件的影响。佛法的终极理想是脱离因缘果报这样的循环关系，那么方法就是中断其中的“缘”，使过去所种的因无法成就未来的果，也就没有什么“果报”，也就是解脱，但如何中断和阻止这些“缘”，就是佛法的种种修行中去理解和实践了。
逻辑上讲，我们不可能什么都不做，那样就是砖石瓦块，就不叫“有情”了，正因为我们有种种心情在，因为心的思维、感受着欲望、执着着成见，所以才有不断的做“业”，又因为我们不懂得如何终止“缘起”，所以才有种种果报的苦集。真正的觉悟者，佛经中的话说是“所做已做，不受后有”，也就是说他们做的种种行为是不形成业报的，是无所做而做。过去的一切业行的果报，也是该受的受，现在所做所思也是该行的行，但一切分别不入于心，不在心中生出种种爱和不爱、怕或不怕、恼或者不恼等种种无明不理智的心法，因此爱、受、有的缘起就终结中断，也就不再轮回了。
如果因循固定的思维逻辑去行事，则产生固定的必然的果报；如果思维与行为都产生变化，则产生不固定的果。因此命运能否改变，其实是由于自我的觉悟或痴迷、变化或不变化而带来的因缘和果的变化关系。从法的概念上说，德无不备称“圆”，障无不尽名“寂”，能做到这样的德圆、障寂，就是真正的觉和解脱，也就是达到罗汉以上的种种修行标准，他们做自己应该做的事、做自己能够做的事，但不会形成任何引起自我轮回的因。

2、
通过前面所说的缘起关系，轮回的表现和实质是我们在做种种颠倒，种种爱受。所谓念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回。如果因循固定的思维逻辑去行事，则产生固定的必然的果报；如果思维与行为都产生变化，则产生不固定的果。因此说改变了命运，其实是由于自我的觉悟或痴迷、变化或不变化而带来的因缘和果的变化关系。只要我们能够控制自己，做好自己的正确思维，就是“明”，就是智，就是“本心”，就是脱离轮回。
诸行无常，还有诸法无我，只要真正理解无常，就不会认为有个“我”在不断进入轮回。佛法中叫做心的相续，就是意识的传递交接，有个比喻是这样的，生命的轮回表现如大河流动，不断有上游的水加入而流入下游，但是在这个过程中，你永远无法找到哪滴水是上游的。好像小时候的我，不能说是现在的我，也不能说不是我，这只是生命流上表现出来的不同时期而已。我们此世的肉身仅仅是此世的四大五蕴的结合，但是我们的思维却有一部分是上游过来的水滴，而后融入在此生的此身中，即使在此生，也无法找到没有任何一个“我”，好像小时候的我，不能说是现在的我，也不能说不是我，这只是生命流上表现出来的不同时期而已，我们在轮回中迁移流转，实际是无数的意识的迁流，从此处到彼处。
轮回，只是进入一种过程，没有什么在支使，只是一种水流一样的动力，动力的来源首先是根源我们活着时的作为，然后因为这些作为而产生种种心里的驱动意识，而后这种驱动意识强大到产生对生的渴望，对情绪的执著，而后生起动力、生出新的生命成果。一切都是一种自然而然的结果，没有谁去操纵它。
凡是轮回的，就一定有种种取舍之间的苦，爱憎之间的苦，真正的觉悟者做到了终止轮回的业，也就脱离轮回了。

Answer 2

一。除非你是石头，不然怎可能什么都不做？做乞丐也是做为，躺着等饿死也是一种由念而发的做为。“什么都不做”这个想法只是空想，实际上办不到。

二。《心经》云:“是诸法空相，不生不灭”。其实万法本无生灭，即没有“存在”与“消失”的问题。生灭的不是万法，是我们的语言、概念，是我们的识心。以语言概念应物而以为真实，以识心分别心为真心，就是无明。

末学合十。

Answer 3

1.什么都不做也是因。除了因果，还有缘，要想把恶因改善，就要通过正确知见前提下的修行，尽可能多地增加善缘；

2.我们永远不会消失，因为每个“我”，都是由我们每个众生的第八识（也叫如来藏、真心、真我、本心、阿赖耶识、含藏识、法身、般若、菩提、真如等等）借助四大而生成的。《心经》中“不生不灭不垢不净不增不减”，描述的就是这个永远不会消失的如来藏。因此，真我们永远不会消失。

合十敬祝道业增上，色身安泰

南无本师释迦牟尼世尊
南无十方一切常住三宝

Answer 4

第一个问题是的，但还要觉悟
第二个问题是的，我们的心不会消失。

Answer 5

本人虽然不懂佛，但是可以试着把自己的观点说出来：
1、本人认为所谓修佛就是修我，即修炼自己的精神世界。
2、所谓弄明因果就是告诉人凡事不要过于执。
3、六道轮回是什么在轮回，是人的精神在轮回，喜怒哀乐等情绪中轮回，所以要超脱出这些情绪的困扰，达到精神自由的大自在。

Answer 6

信佛不要信臭和尚放屁

Answer 7

很有一定难度的问题。可以当试卷题了……

尝试下吧。

未作之业不可能结果
在电视新闻中，常会见到一些大难不死的奇迹案例，譬如说在空难中有几百人死了，偏偏有一个人生还等等，这其实并不稀奇。只要我们未作能衍生该果的业因，便绝不可能受到其果报。有些圣人喝下了毒药也不被毒死，正是因为他们并无此业报之因。
（4） 已作之业不会消失
佛陀有一个大弟子名为「目犍连」(Mahamaudgalyagana)。这弟子早已成就罗汉的境界，号称「神通第一」，可是他在业因成熟时，却被人打至重伤。由此可见，一旦业因种下了，便不会随年月而消失，即使过了千千万万年的长时间，一旦遇上了外缘，它仍然会结果。

为什么佛法说觉悟，而不像“西方科学”说发现什么什么，因为佛法不在外心求法，但明此心直了成佛。觉悟就是明了此心的本性。而不是依靠说外面有个什么东西让你能觉和醒悟，不是这这样

心无内外，离四边八戏。

一切有为法如梦幻泡影。 真正的辩证法在佛法里 ，（有疑惑继续追问）