Question

《道德经》第十三章 “故贵以身为天下者，则可寄于天下。爱以身为天下者，乃可以托于天下。”

这句话该怎么理解？

我觉得应该是这样断句的：“故贵/以身为天下/者，则可寄于天下。爱/以身为天下/者，乃可以托于天下。”

然后该这样理解：所以看重用自己的身体为天下做事的人，就可以把身体暂时寄存在天下。吝惜用身体为天下做事的人，才可以真正的将自己托付给天下。
因为这一章前面讲的是“宠辱无常，应洁身自好”，所以顺承这个解释，后面的我就这样理解了。
请问这样理解对吗？请大家指正。

Answer 1

你好，首先想问你看的《道德经》是什么版本的，
这句话 应该是“贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下”
友情提示，最好是买 中华书局的版本，正确率稍微高一点
有时候一个虚实词的不同，对于文言文来说，理解的偏差就可能失之千里
另外，此句出自《道德经》第十三章
[原文]
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

整句话可以这样意译：
受到宠爱和受到侮辱都觉得惊恐，（是因为）把荣辱看得与自身生命一样珍贵。什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措？得宠是卑下的，得到宠爱感到格外惊喜，失去宠爱则令人惊慌不安。这就叫做得宠和受辱都感到惊恐。什么叫做把一些问题搞得好像自身生命一样尊贵？我之所以有大的忧患，是因为我有身体；如果我没有身体，我还会有什么可忧患的呢？所以，把自己当做是这个大的天下（不只是一句肉身而已），那么天下就可以寄予给他了；把爱惜自己生命的感情来爱惜这个天下，那么天下就可以托付给他了。

不是“看重用自己的身体为天下做事的人，就可以把身体暂时寄存在天下。吝惜用身体为天下做事的人，才可以真正的将自己托付给天下。”而是反过来，能够做到这样的人，才可以把天才托付给他。老子在此处宣扬的是“大爱、博爱”，我们有个人的忧患是由于我们拘囿于个人。这是不对的。我们应把“像爱自身一样的来爱这个天下”，那么天下就可以托付给我们了。
“贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下”这句话本身是我自己在道德经中比较喜欢的一句话，宣扬着大爱、天下的观点，听起来气势宏大、惹人深思。上德有德，是以不失德，无为而无所不为。老子的所有的无为都是为了最弘大的有为。就如兵家发扬了道家的思想，所衍生出的“为于阴，而成于阳”。从来就不是消极的无为。

Answer 2

此句一般的解释是：能够像珍视自己的身体一样去珍视天下的人，才可以把天下托付给他；能够像爱护自己身体一样去爱护天下的人，才可以把天下托付给他。寄，托，都是托付的意思。你的理解有错，错在后一句。怎么吝惜用自己的身体为天下做事的人，大家反而把国家交给他了？道德经区区五千字，我们从祖先到今人学了五千年，还未真正学通，可见其博大精深。希望你多找一些不同版本的的道德经来参考阅读，定能大有收获。

Answer 3

大家应该重视这句：及吾无身，吾有何患？所以后面以身为贵者，何可寄托天下哉？个人理解后面本意是这样的：以个人私利为贵为爱，怎么能够将天下寄托给这样的人呢？