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一、“爱其二毛”语出：《左传.僖公二十二年》
爱的意思是：疼惜，怜爱。
二毛指的是：头发灰白的老人：
原文：若爱重伤，则如勿伤；爱其二毛，则如服焉。
译文：对受伤之敌不再加害，何若根本不去伤害敌人?不擒有灰白头发的敌兵，何不索性对敌投降!
故事大意是这样的：。《左传》中记载公元前638年，楚、宋两国的泓水之战。宋国国君宋襄公亲自指挥军队进行这场战争。当楚国军队渡河进击时，宋襄公部将要求趁楚军渡河时出击。宋襄公回答说，敌军未组成阵势，不能进击。结果，宋军大败，宋襄公本人也受伤。在这种情况下，宋襄公还是坚持自己的守则说：“君子不重伤，不擒二毛。”襄公手下武将怒问襄公：“若爱重伤，则如勿伤；爱其二毛，则如服焉。”宋襄公所奉行的战争时期礼法，体现的是封建武士的风度。�
二、“甚爱必大费”语出老子《道德经》第四十四章
原文：甚爱必大费；多藏必厚亡。
这个爱的意思是珍爱，爱惜，甚爱就是过分珍爱，爱惜。
意思就是指人不能为名利所累！不为财物所累！
爱的意思是：疼惜，怜爱。
二毛指的是：头发灰白的老人：
原文：若爱重伤，则如勿伤；爱其二毛，则如服焉。
译文：对受伤之敌不再加害，何若根本不去伤害敌人?不擒有灰白头发的敌兵，何不索性对敌投降!
故事大意是这样的：。《左传》中记载公元前638年，楚、宋两国的泓水之战。宋国国君宋襄公亲自指挥军队进行这场战争。当楚国军队渡河进击时，宋襄公部将要求趁楚军渡河时出击。宋襄公回答说，敌军未组成阵势，不能进击。结果，宋军大败，宋襄公本人也受伤。在这种情况下，宋襄公还是坚持自己的守则说：“君子不重伤，不擒二毛。”襄公手下武将怒问襄公：“若爱重伤，则如勿伤；爱其二毛，则如服焉。”宋襄公所奉行的战争时期礼法，体现的是封建武士的风度。�
二、“甚爱必大费”语出老子《道德经》第四十四章
原文：甚爱必大费；多藏必厚亡。
这个爱的意思是珍爱，爱惜，甚爱就是过分珍爱，爱惜。
意思就是指人不能为名利所累！不为财物所累！
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《老子》是中国古代哲学的一部伟大著作，老子学说以与先秦诸子学说
退然不同的姿态，后来发展成为与儒家相抗衡的一大思想流派，在两千多年
的历史进程中，对中国的思想文化产生了巨大影响。《老子》一书仅五千多
字，但它蕴含的独特而深刻的思想、极富启发性的人生体验、精辟而富有诗
意的语言，使人们始终怀着极大的热情和兴趣对这部著作进行解读和阐释，
留下许许多多见仁见智的注译。尽管如此，处于不同时代、不同时期、不同
社会文化背景下的人们，仍然不满足于前人的注解，总希望用时代的眼光去
再看《老子》，在读懂《老子》的同时获得新的感受和启发。因此，在浩瀚
的种种注释、解说面前，仍不断有新的注译本出现。本书由于注译者学识浅
陋，当然不敢脐身于诸多经典注译本之列，仅仅在力求理解老子的基础上，
尽量参考前人的说法，为今天的读者提供一个稍有价值的《老子》绍介。
关于老子其人其书，历来众说纷坛，而可资佐证的史料则太少、太含糊。
据司马迁《史记》记载，老子是春秋时代楚国苦县（今河南省鹿邑县）厉乡
曲仁里人，大约生活于周筒王（公元前585
年）至周敬王（前500
年左右）
之间，曾作过周朝“守藏室之史”。司马迁认为老子姓李，名耳，溢号晌。
关于“老子”这一称呼，“子”是先秦时代使用的对人的尊称，一般是指地
位高于自己的人（相当于“您”），或指某一学术派别的宗师（相当于“先
生”）。“老”，有两种说法，一说是尊称，“老子”就是“老先主”的意
思；一说“老”是姓氏，“老子”就象孔子、孟子、墨子等一样，是姓氏后
面加一“子”，表示其为某一学派的宗师。
关于《老子》的成书，也众说不一。译者认为《老子》一书不晚于战国
初的说法较可信。因为在先秦典籍中，引用《老子》的有好几种，如《战国
策》、《庄子》、《苟子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等。从文体（非语
录体、对话体，常用“吾”、“我”等第一人称）、思想内容的流畅连续看，
《老子》与《论语》不同，不象是由门人编纂的，而是一本专著，因此此书
不是出自老聃之手的说法理由不充分。
《老子》又名《道德经》，共八十一章，分卷上、卷下，前三十七章为
卷上，后四十四章为卷下（有的版本卷上题名《道经》、卷下题名《德经》）。
全书五千多字，以精辟的语言阐述了老子的宇宙观、人生观及社会政治观。
围绕“道”这一中心概念，阐明老子关于宇宙的起源、世界的存在方式、事
物发展的规律、以及人类社会的种种矛盾与解决方式，充满辩证的逻辑力量
与深邃美妙的诗意。
“道”是《老子》一书的中心范畴与哲学基石，是老子对中国哲学的巨
大贡献，它使老子的思想富于形而上学的深逮与魅力，将先秦哲学由现实生
活扩展到对宇宙，对生命本体的追溯与思考。
理解《老子》，必须弄清楚“道”的概念，因为老子的哲学是以此为中
心而推展开来的。
“道”在《老子》一书中，有三种不同的用法。第一，是指宇宙万物产
生和发展的总根源，这也是老子哲学的核心；第二，指自然规律；第三，指
人类社会的一种准则、法则。后两种含义，不独用于《老子》，在先秦其他
典籍中也经常被使用，是先秦思想界广泛使用的一种术语或概念。而第一种
用法，即“道”指宇宙万物的本原，则是老子哲学的中心概念和专有名词，
他的整个哲学系统都是由这个“道”所展开的，值得我们研究。
老子认为，在天地万物产生以前，就存在着一个超越时空的形而上实体
——“道”。“道”的存在是确实的、绝对的，但它又是无形、无象、无声
的冥冥之中的存在，”视之不见”、“听之不闻”、“搏之不得”，它恍恍
悔憾，若有若无，是超越我们经验世界的东西，是我们的感观所不能够知觉
的东西，因此无法用语言对它进行准确的描述，也没有办法给它一个确定的
名称，但为了使用的方便，只得勉强给它一个名字叫“道”。现象世界的一
切事物都是有名称的，但也唯其有名称，这些事物都是有限的存在，都是有
生有灭、不断运动变化和发展的；而“道”没有生灭、没有增减，虽有运动，
但是永恒不变的，所以不可描绘、不可命名，这就是《老子》开篇所阐述的
“道可道，非常道；名可名，非常名”的含义。
老子认为宇宙万物都是由“道”所创生的，“道”由形而上的混沈向下
落实，渐渐分化成物质实体，先有天地，而后万物（包括人类），万物欣欣
向荣、生生不息，就证明这个“天地之始”、“万物之母”的“道”具有无
穷的创造力。老子关于“道”的思想，在先秦哲学思想领域，具有革命性的
意义。在先秦，人们普遍认为自然界存在着一个主宰和决定人们命运的神或
上帝，就连孔子，虽然并没有确定过有无上帝或神，但他经常感叹“天命”、
“天”，也说明他对宇宙法则的一种无奈，从而认为有一个人格神存在。而
老子，以其大胆的想象和气魄，对天命、鬼神的观念进行了否定，他将“道”
作为天地万物的本始，认为天、地，只不过就是天空和大地，并不是什么神
物；而“道”，也不是神、不是上帝，只是一种形而上的实体，孕育和推动
宇宙万物的物质本源，用之不竭、取之不尽。老子“道”的思想的提出，是
对有神论的巨大冲击。
任何一种形而上学，最终都会落实到人生和社会现实的层面上：对宇宙
夺源的探讨，目的是对现实社会和人生问题作出合理的解释，对事物纷繁复
杂、变幻莫测的运动发展找到一个固定的规律，或者是为社会和人生寻找二
种依托。老子的哲学也是这样，他设想出一个超越时空的“道”，是企图为
现实社会寻找一个理想的模式，并为这种模式的合理性作出可靠的注释，同
时为个人的精神生命寻找一种依托，将人的精神生命与宇宙的精神融合在一
起，从而感到一种无限与永恒。
老子认为“道”是混诧未分、虚空宁静的，它的本质是“无为”，也就
是说，“道”的存在是顺任自然的，它对待宇宙万物也是顺任白然的，并不
象有神论者所认为的，是有意志有感情倾向的。“道”与它所创造的天地万
物的关系是：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，即人依照地的样子
而存在，地依照天的样子而存在，天依照“道”的样子而存在，“道”则依
它本来的样子而存在（自然不是指大自然，而指自己本来的样子、自然而然
的意思），也就是说，天地万物都是以自然的状态而运行、存在着。那么，
人的自然本性是什么？老子认为是无知无欲、柔弱不争，象初生的婴儿那样
纯真质朴。有人认为老子让人民无知无欲是推行愚民政策，其实，老子哲学
中所使用的语言是有其特定内涵的，不能光从字面理解。老子所说的“知”
（即智）和“欲”，并非一般意义上的知识、智慧或人性中自然的欲望，而
是指巧智、贪欲一类人类文明的副产品。老子认为正是社会文明的发展导致
人类对名利权势的追逐，从而扰乱了心性，失去了本真。老子为此所开的药
方（“绝圣弃智”、“绝仁弃义”等）当然脱离实际、不可能实施，也没有
必要实施，但他对人性病症的诊断却是准确的。老子所提倡的虚静柔弱、退
守不争的处世哲学，常常被评价为消极保守。其实，从老子对“道”的本质
的阐释中，我们不难看出，他所谓的虚静、柔弱不争等概念，并不是消极避
世、自甘堕落、自我放弃，而是针对事物的卤然属性而采取的最聪明的态度，
因为“静为躁君”（虚静是躁动的主宰），因为“柔弱胜刚强”（如水滴石
穿、百川归海），因为只有不争，才能取得真正的成功，这种虚静、柔弱、
不争，决不是怯懦者的行为，而是参透人生、正视现实，勇于进取、善于进
取者的坚韧、智慧的行为。
由于“无为”是一种世界存在和发展的法则，是“天之道”即自然的法
则，那么“人之道”即人类的法则又该依循什么呢？老子认为仍然是“无为”，
因此他呼吁“无为”的政治。“无为”，是老子哲学的又一个特定的概念，
它并不是指什么都不做，而是指不要违反自然的法理、违背自然的本性去硬
做、乱做。“道”的“无为”，表现在对天地万物顺任自然，任凭它们自然
生长变化而不加干涉、不加利用、不加炫耀（“生而不有、为而不恃、长而
不宰”）；政治制度的“无为”，则是“处无为之事”、“行不言之教”、
“治大国，若烹小鲜”，也就是不要强迫人民做违反人性的事情，不要总是
对人民发号施令、搅扰民心，要让人民顺其自然，自我生存，自我化育，让
人民在一种宽松自由的政治环境中生息。因此，老子认为最理想的社会政治
形态是：老百姓恰然自在，感觉不到有政府和统治者的存在，也就是说，政
府对人民不施加一点专制的压力。而我们今天所认为有好领导、好政府的社
会，在老子看来，也只能说明这个社会还不算太差，但决不是理想的社会。
至于一提到政府、官僚，老百姓便侮骂不止的社会，自然是最糟糕的。
老子的社会理想，是戒除文明、退回到“小国寡民”的原始农村状况。
在这样一个社会中，人民淳朴无知，和睦相处；各种器具用不着使用，因为
生活太简朴；车马舟船也派不上用场，因为环境小巧宁谧、国与国（实为村
与村）之间没有欲望交通往来，人民各各过着安闲自适、没有纷争、没有烦
恼的生活，直到老死。这幅图画虽然富于恬淡的诗意，但既不可能实现，也
并不符合人类的本性。人类的本性就是要在矛盾与斗争中求生存，在生存的
内在对抗中求和谐，由此不断进步。
老子的政治、社会理想尽管稚拙，但他对社会现实的批判却是深刻而充
满人本思想的。他认为“尚贤”是导致人们追求功名利禄、滋长虚伪的根源。
因为“贤”是人治社会的道德范畴，衡量贤与不贤的标准是“仁”、“义”、
“礼”等教条，而“仁”、“义”、“礼”恰恰是束缚人性的东西，被老子
称为“下德”而贬抑。追求“贤”以讨统治者青睐，本己极端扭曲人性，而
统治者给与所谓“肾人”的待遇又与众不同（尚贤），因此使人的功利心急
剧膨胀，不仅鼓励了人们压抑”：性、努力向“贤”，更滋生了人们为求取
名利而做作伪善，使社会上虚伪成风。因此，老子一反先秦尚贤的时尚，主
张“不尚贤”。
老子人本思想最突出的体现，是他对战争的态度。墨子主张兼爱与非攻，
出发点是巩固现存的政治秩序、维护统治者的利益；而老子的反对战争，则
主要是从人道的立场出发的。在老子眼中，战争是一件坏事、武力是不言利
的东西（“夫唯兵者，不祥之器”〔三十一章]）.. ，战争的根源是贪得无厌
（四十六章），战争的后果必然是民生凋敝、灾荒谩天（三十章），而刀光
剑影、血肉横飞、连怀孕的母马也被驱赶上战场的情景，更令老子不忍目睹
（四十六章）。从政治的角度看，战争有正义与非正义之分；而从人道的角
度看，则任何战争都是不合理的。另一方而，老子毕竟生活在现实社会之中，
面对着那些具有历史必然性的、不得不进行的战争，老子露出了他的世故和
无可奈何。他要进行战争者“恬淡为上，胜而不美（三十一章）”，就是说
要淡然处之，胜利了也不得意洋洋，并且“以丧礼处之”、“以悲哀涖之”
（同上）。这虽然是一种近乎自我欺骗的精神胜利法，淌若战争者真是这种
心态、真的这样去做，则至少表明他们并不以杀人为乐事，内心还保留着一
份未被混灭的人性，同时会在潜移默化中减少战争的残酷怯。
老子的哲学充满辩证的逻辑力量。在老予以前，中国哲学史上还没有哪
一位哲学家能象老子那样广泛而深刻地探究过事物运动变化的规律。
老子认为，一切现象都是在矛盾对立的状态下产生的，离开对立，离开
矛盾，事物就不会存在，所以“有无相生，难易相成，高下相倾，音声相和，
前后相随”（二章）。他指出，世间如果没有丑存在，也就无所谓美；正因
为有恶存在，人们才有“善”的观念（二章：“天下皆知美之为美，斯恶已：
皆知善之为善，斯不善己”）；他深刻地指出，仁义、孝慈、忠臣这些事物
及观念的出现，正说明社会的普遍道德伦理败坏，说明社会的政治制度腐朽
昏乱，正因为社会充满着不仁、不义、不孝、不忠这些东西，人们才普遍关
心、向往和提倡仁义、孝慈、忠臣。如果这个社会普遍具有高尚道德、人人
相亲相爱、政治清明廉洁，那么，仁义、孝慈、忠臣就不是稀罕的现象，而
是普遍的状态；因而，就象普通的衣食住行一样，没有人会加以倡导和强调
了（十八章：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国
家昏乱，有忠臣”）。这就揭示了事物存在的首要条件是对立面的存在。老
子还揭示出事物变化发展的规律——对立事物的互相转化，也就是“相反相
成”的作用是推动事物变化发展的动力，如他认为“曲则全，枉则直，洼则
盈，敝则新，少则得，多则惑”（二十二章）；对立的双方常常会互相转化，
例如灾祸与幸运，虽是两种相反的情形，但它们之间经常是可以互相转化的。
当大难临头时，也许就已经隐含可能出现的幸运；当沉浸于幸福而尽享欢乐
时，接踵而来的往往就是不幸，所以老子说“祸兮，福之所倚；福兮，祸之
所伏”（五十八章）。这种情形，在我们的现实生活中是处处可见的，只是
这种祸福的转化从本质上说与人主观的状态和努力是有必然联系的。一般人
观察事物往往只看表面，看不到本质，而事物的本质往往又隐含在表面之中、
甚至恰恰在表面的对立面，例如“大成若缺”（最圆满的看起来好象欠缺了）、
“大盈若冲”（最充实的看起来反而空虚）、“大直若屈”（最正直的看起
来好象弯曲）、“大巧若拙”（最灵巧的看起来好象笨拙）、“大辩若伯”
（最好的口才表面上却好象不善言辞），等等。在客观现实中，事物发展到
一定阶段便会朝它的对立面转换，正如老子所指出的，“将欲歙之，必固张
之；将欲弱之，必固强之..”，也就是“物极必反”的道理。正因为普通
人常常只见事物的表面、不解其本质，常常只看到正面、看不到反面，所以
老子在阐述事物相反相成的关系时，对事物“反”的一面强调得更厉害。例
如，讨论“有”和“无”时，他强调“无”（“当其无，有车之用..有器
之用..有室之用”[ 十一章]），将虚空作为事物存在的根本。基于这种认
识论，老子在人生观、政治观上主张“柔弱”、“守雌”、“虚静”、“无
为”，就是必然的了。
老子认为事物的发展变化是一个循环的过程，生生不息的事物最终会回
到它的本始，这也是“道”的规律。老子说“道”是“周行而不殆”的（二
十五章），也就是不断循环的；又说“夫物芸芸，各复归其根，归根日静，
是谓复命”（十六章）。纷纷纭纭的事物最终都会各自返回到它的根本上去，
而它的根本是处于虚静状态的。在老子看来，“道”就是虚静状态的，这是
合于自然的；“道”创生万物之后，万物不断运动、发展，离“道”的状态
越来越远，各种烦扰纷争层出不穷，离虚静愈来愈远，也就是离自然愈来愈
远。因此万物只有返回本根、持守虚静，才合于自然，各种扰攘纷争也才会
平息，由此，我们便会理解老子为什么主张以“无为”、“不争”为解决人
生和社会矛盾的药方了。
值得一提的是，老子“道”的观念和自然无为的政治主张，对才于破除
神学、抨击专制有着相当深远的意义。正因为如此，尽管历代封建统治者“独
尊儒术”，排斥异端，但老庄思想却总是以它独立不羁的特性和深违辩证的
哲理吸引着追求真理的人们。从哲学史的观点看，老子和庄子所开创的思想
体系，一如苏格拉底和柏拉图在西方哲学史上的地位；“道”、“德”、“一”、
“有”、“无”、“常”、“理”、“精”、“气”、“心”等，也成为中
国哲学史上的基本范畴。
《老子》五千言，充满哲学的睿智与诗的凝炼，深邃而优美，对我竹思
考宇宙、体验人生、观察社会，都会大有启迪。
在本书的译注过程中，李双兄提出许多珍贵意见，在此特表示感谢。本
书主要以王弼《道德真经注》为蓝本，参照古、今多种版本，如唐代傅奕《道
德经古本篇》、宋代范应元《老子道德经古本集注》、今人马叙伦《老子校
诂》、高亨《老子注译》；许抗生《帛书老子注泽与研究》、任继愈《老子
新译》、陈鼓应《老子江译及评介》。尽管参照众多，由于注译者本身水平
有限，难免有错漏之处，敬祈学界前辈及广大读者批评指正。
退然不同的姿态，后来发展成为与儒家相抗衡的一大思想流派，在两千多年
的历史进程中，对中国的思想文化产生了巨大影响。《老子》一书仅五千多
字，但它蕴含的独特而深刻的思想、极富启发性的人生体验、精辟而富有诗
意的语言，使人们始终怀着极大的热情和兴趣对这部著作进行解读和阐释，
留下许许多多见仁见智的注译。尽管如此，处于不同时代、不同时期、不同
社会文化背景下的人们，仍然不满足于前人的注解，总希望用时代的眼光去
再看《老子》，在读懂《老子》的同时获得新的感受和启发。因此，在浩瀚
的种种注释、解说面前，仍不断有新的注译本出现。本书由于注译者学识浅
陋，当然不敢脐身于诸多经典注译本之列，仅仅在力求理解老子的基础上，
尽量参考前人的说法，为今天的读者提供一个稍有价值的《老子》绍介。
关于老子其人其书，历来众说纷坛，而可资佐证的史料则太少、太含糊。
据司马迁《史记》记载，老子是春秋时代楚国苦县（今河南省鹿邑县）厉乡
曲仁里人，大约生活于周筒王（公元前585
年）至周敬王（前500
年左右）
之间，曾作过周朝“守藏室之史”。司马迁认为老子姓李，名耳，溢号晌。
关于“老子”这一称呼，“子”是先秦时代使用的对人的尊称，一般是指地
位高于自己的人（相当于“您”），或指某一学术派别的宗师（相当于“先
生”）。“老”，有两种说法，一说是尊称，“老子”就是“老先主”的意
思；一说“老”是姓氏，“老子”就象孔子、孟子、墨子等一样，是姓氏后
面加一“子”，表示其为某一学派的宗师。
关于《老子》的成书，也众说不一。译者认为《老子》一书不晚于战国
初的说法较可信。因为在先秦典籍中，引用《老子》的有好几种，如《战国
策》、《庄子》、《苟子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等。从文体（非语
录体、对话体，常用“吾”、“我”等第一人称）、思想内容的流畅连续看，
《老子》与《论语》不同，不象是由门人编纂的，而是一本专著，因此此书
不是出自老聃之手的说法理由不充分。
《老子》又名《道德经》，共八十一章，分卷上、卷下，前三十七章为
卷上，后四十四章为卷下（有的版本卷上题名《道经》、卷下题名《德经》）。
全书五千多字，以精辟的语言阐述了老子的宇宙观、人生观及社会政治观。
围绕“道”这一中心概念，阐明老子关于宇宙的起源、世界的存在方式、事
物发展的规律、以及人类社会的种种矛盾与解决方式，充满辩证的逻辑力量
与深邃美妙的诗意。
“道”是《老子》一书的中心范畴与哲学基石，是老子对中国哲学的巨
大贡献，它使老子的思想富于形而上学的深逮与魅力，将先秦哲学由现实生
活扩展到对宇宙，对生命本体的追溯与思考。
理解《老子》，必须弄清楚“道”的概念，因为老子的哲学是以此为中
心而推展开来的。
“道”在《老子》一书中，有三种不同的用法。第一，是指宇宙万物产
生和发展的总根源，这也是老子哲学的核心；第二，指自然规律；第三，指
人类社会的一种准则、法则。后两种含义，不独用于《老子》，在先秦其他
典籍中也经常被使用，是先秦思想界广泛使用的一种术语或概念。而第一种
用法，即“道”指宇宙万物的本原，则是老子哲学的中心概念和专有名词，
他的整个哲学系统都是由这个“道”所展开的，值得我们研究。
老子认为，在天地万物产生以前，就存在着一个超越时空的形而上实体
——“道”。“道”的存在是确实的、绝对的，但它又是无形、无象、无声
的冥冥之中的存在，”视之不见”、“听之不闻”、“搏之不得”，它恍恍
悔憾，若有若无，是超越我们经验世界的东西，是我们的感观所不能够知觉
的东西，因此无法用语言对它进行准确的描述，也没有办法给它一个确定的
名称，但为了使用的方便，只得勉强给它一个名字叫“道”。现象世界的一
切事物都是有名称的，但也唯其有名称，这些事物都是有限的存在，都是有
生有灭、不断运动变化和发展的；而“道”没有生灭、没有增减，虽有运动，
但是永恒不变的，所以不可描绘、不可命名，这就是《老子》开篇所阐述的
“道可道，非常道；名可名，非常名”的含义。
老子认为宇宙万物都是由“道”所创生的，“道”由形而上的混沈向下
落实，渐渐分化成物质实体，先有天地，而后万物（包括人类），万物欣欣
向荣、生生不息，就证明这个“天地之始”、“万物之母”的“道”具有无
穷的创造力。老子关于“道”的思想，在先秦哲学思想领域，具有革命性的
意义。在先秦，人们普遍认为自然界存在着一个主宰和决定人们命运的神或
上帝，就连孔子，虽然并没有确定过有无上帝或神，但他经常感叹“天命”、
“天”，也说明他对宇宙法则的一种无奈，从而认为有一个人格神存在。而
老子，以其大胆的想象和气魄，对天命、鬼神的观念进行了否定，他将“道”
作为天地万物的本始，认为天、地，只不过就是天空和大地，并不是什么神
物；而“道”，也不是神、不是上帝，只是一种形而上的实体，孕育和推动
宇宙万物的物质本源，用之不竭、取之不尽。老子“道”的思想的提出，是
对有神论的巨大冲击。
任何一种形而上学，最终都会落实到人生和社会现实的层面上：对宇宙
夺源的探讨，目的是对现实社会和人生问题作出合理的解释，对事物纷繁复
杂、变幻莫测的运动发展找到一个固定的规律，或者是为社会和人生寻找二
种依托。老子的哲学也是这样，他设想出一个超越时空的“道”，是企图为
现实社会寻找一个理想的模式，并为这种模式的合理性作出可靠的注释，同
时为个人的精神生命寻找一种依托，将人的精神生命与宇宙的精神融合在一
起，从而感到一种无限与永恒。
老子认为“道”是混诧未分、虚空宁静的，它的本质是“无为”，也就
是说，“道”的存在是顺任自然的，它对待宇宙万物也是顺任白然的，并不
象有神论者所认为的，是有意志有感情倾向的。“道”与它所创造的天地万
物的关系是：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，即人依照地的样子
而存在，地依照天的样子而存在，天依照“道”的样子而存在，“道”则依
它本来的样子而存在（自然不是指大自然，而指自己本来的样子、自然而然
的意思），也就是说，天地万物都是以自然的状态而运行、存在着。那么，
人的自然本性是什么？老子认为是无知无欲、柔弱不争，象初生的婴儿那样
纯真质朴。有人认为老子让人民无知无欲是推行愚民政策，其实，老子哲学
中所使用的语言是有其特定内涵的，不能光从字面理解。老子所说的“知”
（即智）和“欲”，并非一般意义上的知识、智慧或人性中自然的欲望，而
是指巧智、贪欲一类人类文明的副产品。老子认为正是社会文明的发展导致
人类对名利权势的追逐，从而扰乱了心性，失去了本真。老子为此所开的药
方（“绝圣弃智”、“绝仁弃义”等）当然脱离实际、不可能实施，也没有
必要实施，但他对人性病症的诊断却是准确的。老子所提倡的虚静柔弱、退
守不争的处世哲学，常常被评价为消极保守。其实，从老子对“道”的本质
的阐释中，我们不难看出，他所谓的虚静、柔弱不争等概念，并不是消极避
世、自甘堕落、自我放弃，而是针对事物的卤然属性而采取的最聪明的态度，
因为“静为躁君”（虚静是躁动的主宰），因为“柔弱胜刚强”（如水滴石
穿、百川归海），因为只有不争，才能取得真正的成功，这种虚静、柔弱、
不争，决不是怯懦者的行为，而是参透人生、正视现实，勇于进取、善于进
取者的坚韧、智慧的行为。
由于“无为”是一种世界存在和发展的法则，是“天之道”即自然的法
则，那么“人之道”即人类的法则又该依循什么呢？老子认为仍然是“无为”，
因此他呼吁“无为”的政治。“无为”，是老子哲学的又一个特定的概念，
它并不是指什么都不做，而是指不要违反自然的法理、违背自然的本性去硬
做、乱做。“道”的“无为”，表现在对天地万物顺任自然，任凭它们自然
生长变化而不加干涉、不加利用、不加炫耀（“生而不有、为而不恃、长而
不宰”）；政治制度的“无为”，则是“处无为之事”、“行不言之教”、
“治大国，若烹小鲜”，也就是不要强迫人民做违反人性的事情，不要总是
对人民发号施令、搅扰民心，要让人民顺其自然，自我生存，自我化育，让
人民在一种宽松自由的政治环境中生息。因此，老子认为最理想的社会政治
形态是：老百姓恰然自在，感觉不到有政府和统治者的存在，也就是说，政
府对人民不施加一点专制的压力。而我们今天所认为有好领导、好政府的社
会，在老子看来，也只能说明这个社会还不算太差，但决不是理想的社会。
至于一提到政府、官僚，老百姓便侮骂不止的社会，自然是最糟糕的。
老子的社会理想，是戒除文明、退回到“小国寡民”的原始农村状况。
在这样一个社会中，人民淳朴无知，和睦相处；各种器具用不着使用，因为
生活太简朴；车马舟船也派不上用场，因为环境小巧宁谧、国与国（实为村
与村）之间没有欲望交通往来，人民各各过着安闲自适、没有纷争、没有烦
恼的生活，直到老死。这幅图画虽然富于恬淡的诗意，但既不可能实现，也
并不符合人类的本性。人类的本性就是要在矛盾与斗争中求生存，在生存的
内在对抗中求和谐，由此不断进步。
老子的政治、社会理想尽管稚拙，但他对社会现实的批判却是深刻而充
满人本思想的。他认为“尚贤”是导致人们追求功名利禄、滋长虚伪的根源。
因为“贤”是人治社会的道德范畴，衡量贤与不贤的标准是“仁”、“义”、
“礼”等教条，而“仁”、“义”、“礼”恰恰是束缚人性的东西，被老子
称为“下德”而贬抑。追求“贤”以讨统治者青睐，本己极端扭曲人性，而
统治者给与所谓“肾人”的待遇又与众不同（尚贤），因此使人的功利心急
剧膨胀，不仅鼓励了人们压抑”：性、努力向“贤”，更滋生了人们为求取
名利而做作伪善，使社会上虚伪成风。因此，老子一反先秦尚贤的时尚，主
张“不尚贤”。
老子人本思想最突出的体现，是他对战争的态度。墨子主张兼爱与非攻，
出发点是巩固现存的政治秩序、维护统治者的利益；而老子的反对战争，则
主要是从人道的立场出发的。在老子眼中，战争是一件坏事、武力是不言利
的东西（“夫唯兵者，不祥之器”〔三十一章]）.. ，战争的根源是贪得无厌
（四十六章），战争的后果必然是民生凋敝、灾荒谩天（三十章），而刀光
剑影、血肉横飞、连怀孕的母马也被驱赶上战场的情景，更令老子不忍目睹
（四十六章）。从政治的角度看，战争有正义与非正义之分；而从人道的角
度看，则任何战争都是不合理的。另一方而，老子毕竟生活在现实社会之中，
面对着那些具有历史必然性的、不得不进行的战争，老子露出了他的世故和
无可奈何。他要进行战争者“恬淡为上，胜而不美（三十一章）”，就是说
要淡然处之，胜利了也不得意洋洋，并且“以丧礼处之”、“以悲哀涖之”
（同上）。这虽然是一种近乎自我欺骗的精神胜利法，淌若战争者真是这种
心态、真的这样去做，则至少表明他们并不以杀人为乐事，内心还保留着一
份未被混灭的人性，同时会在潜移默化中减少战争的残酷怯。
老子的哲学充满辩证的逻辑力量。在老予以前，中国哲学史上还没有哪
一位哲学家能象老子那样广泛而深刻地探究过事物运动变化的规律。
老子认为，一切现象都是在矛盾对立的状态下产生的，离开对立，离开
矛盾，事物就不会存在，所以“有无相生，难易相成，高下相倾，音声相和，
前后相随”（二章）。他指出，世间如果没有丑存在，也就无所谓美；正因
为有恶存在，人们才有“善”的观念（二章：“天下皆知美之为美，斯恶已：
皆知善之为善，斯不善己”）；他深刻地指出，仁义、孝慈、忠臣这些事物
及观念的出现，正说明社会的普遍道德伦理败坏，说明社会的政治制度腐朽
昏乱，正因为社会充满着不仁、不义、不孝、不忠这些东西，人们才普遍关
心、向往和提倡仁义、孝慈、忠臣。如果这个社会普遍具有高尚道德、人人
相亲相爱、政治清明廉洁，那么，仁义、孝慈、忠臣就不是稀罕的现象，而
是普遍的状态；因而，就象普通的衣食住行一样，没有人会加以倡导和强调
了（十八章：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国
家昏乱，有忠臣”）。这就揭示了事物存在的首要条件是对立面的存在。老
子还揭示出事物变化发展的规律——对立事物的互相转化，也就是“相反相
成”的作用是推动事物变化发展的动力，如他认为“曲则全，枉则直，洼则
盈，敝则新，少则得，多则惑”（二十二章）；对立的双方常常会互相转化，
例如灾祸与幸运，虽是两种相反的情形，但它们之间经常是可以互相转化的。
当大难临头时，也许就已经隐含可能出现的幸运；当沉浸于幸福而尽享欢乐
时，接踵而来的往往就是不幸，所以老子说“祸兮，福之所倚；福兮，祸之
所伏”（五十八章）。这种情形，在我们的现实生活中是处处可见的，只是
这种祸福的转化从本质上说与人主观的状态和努力是有必然联系的。一般人
观察事物往往只看表面，看不到本质，而事物的本质往往又隐含在表面之中、
甚至恰恰在表面的对立面，例如“大成若缺”（最圆满的看起来好象欠缺了）、
“大盈若冲”（最充实的看起来反而空虚）、“大直若屈”（最正直的看起
来好象弯曲）、“大巧若拙”（最灵巧的看起来好象笨拙）、“大辩若伯”
（最好的口才表面上却好象不善言辞），等等。在客观现实中，事物发展到
一定阶段便会朝它的对立面转换，正如老子所指出的，“将欲歙之，必固张
之；将欲弱之，必固强之..”，也就是“物极必反”的道理。正因为普通
人常常只见事物的表面、不解其本质，常常只看到正面、看不到反面，所以
老子在阐述事物相反相成的关系时，对事物“反”的一面强调得更厉害。例
如，讨论“有”和“无”时，他强调“无”（“当其无，有车之用..有器
之用..有室之用”[ 十一章]），将虚空作为事物存在的根本。基于这种认
识论，老子在人生观、政治观上主张“柔弱”、“守雌”、“虚静”、“无
为”，就是必然的了。
老子认为事物的发展变化是一个循环的过程，生生不息的事物最终会回
到它的本始，这也是“道”的规律。老子说“道”是“周行而不殆”的（二
十五章），也就是不断循环的；又说“夫物芸芸，各复归其根，归根日静，
是谓复命”（十六章）。纷纷纭纭的事物最终都会各自返回到它的根本上去，
而它的根本是处于虚静状态的。在老子看来，“道”就是虚静状态的，这是
合于自然的；“道”创生万物之后，万物不断运动、发展，离“道”的状态
越来越远，各种烦扰纷争层出不穷，离虚静愈来愈远，也就是离自然愈来愈
远。因此万物只有返回本根、持守虚静，才合于自然，各种扰攘纷争也才会
平息，由此，我们便会理解老子为什么主张以“无为”、“不争”为解决人
生和社会矛盾的药方了。
值得一提的是，老子“道”的观念和自然无为的政治主张，对才于破除
神学、抨击专制有着相当深远的意义。正因为如此，尽管历代封建统治者“独
尊儒术”，排斥异端，但老庄思想却总是以它独立不羁的特性和深违辩证的
哲理吸引着追求真理的人们。从哲学史的观点看，老子和庄子所开创的思想
体系，一如苏格拉底和柏拉图在西方哲学史上的地位；“道”、“德”、“一”、
“有”、“无”、“常”、“理”、“精”、“气”、“心”等，也成为中
国哲学史上的基本范畴。
《老子》五千言，充满哲学的睿智与诗的凝炼，深邃而优美，对我竹思
考宇宙、体验人生、观察社会，都会大有启迪。
在本书的译注过程中，李双兄提出许多珍贵意见，在此特表示感谢。本
书主要以王弼《道德真经注》为蓝本，参照古、今多种版本，如唐代傅奕《道
德经古本篇》、宋代范应元《老子道德经古本集注》、今人马叙伦《老子校
诂》、高亨《老子注译》；许抗生《帛书老子注泽与研究》、任继愈《老子
新译》、陈鼓应《老子江译及评介》。尽管参照众多，由于注译者本身水平
有限，难免有错漏之处，敬祈学界前辈及广大读者批评指正。
参考资料： http://bbs.hb163.cn/read.php?tid=6208
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你是否觉得出来的地方？
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没有人理解你
你是否想跑掉呢？
你自己锁在您的房间呢？
与电台对拒绝，使响亮
没有人能听到你们的尖叫
没有你不知道是什么样子的
当没有什么感觉好吗
没有你不没有什么样子的
要像我一样
被伤害
感到失去了
被排除在黑暗中
要踢当您下跌
感觉像你已经被推左右
要对边缘打破
和任何人的存在，以节省您的
没有你不知道是什么样子的
欢迎到我的生活
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你把自己锁在房间里?
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把收音机声音开得超大
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这样就没人听得见你的尖叫了
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当一切都感觉不对时
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像我一样
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被伤害
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感觉迷失了
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感觉像被抛弃在黑暗中
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感觉你任人摆布
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在失败时烦躁不安
And
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there
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you
却没人来救你于困境
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