Question

关于佛教的来世

前世之我不是我 后世之我不识我 都与陌生人无异 为了后世福报 为了下辈子的功德迷失本性 连自己都照顾不好，连今生都不能好好对待自己和家人（这里的好好对待不是纵欲不是为所欲为） 还指望什么来世呢？贪求下辈子的荣华富贵而做功德 岂不是最大的贪求？
如果这个世界 都是善没有恶 社会还会发展么？
这看起来是谬论 是亵渎
但是纵观历史 不都是在打打杀杀 争争斗斗 发展到今天的么
事物都是有对立两面的 没有善只有恶不行 没有恶只有善估计也不行

Answer 1

有人说：‘佛教只关心来世，不关心今世。’这话对吗？
　　这种说法是非常错误的。来世是今世的继续，今世是过去世的来世。三世是一个相对的概念，‘三世’代表生命流转的全过程。佛教所关心的是一切生命流转中解脱升华的特殊过程。‘整体’观念是佛教哲学的一个最大特点。那种只考虑今世利益而不考虑影响到来世善恶结果，只考虑今世的苦乐处境而不追溯过去世的因缘，是一种‘见树不见林’的局部观念。世俗观念的阶段性和支离破碎性就表现在这类问题上。佛教来世的幸福并不是一种虚幻的追求，而在建立在今生今世的道德基础上的造福行为。这种造福的高尚道德行为，利己利众行为，本身是立足于现实，有利于自己和社会的今世见效行为。换言之，你怎样对待别人，你就生活在怎样的世界里；你善待别人，别人才可能善待你；害人就是害己。所以，五戒、十善既有利于今生，也有利于来世。如人的高尚行为对家庭、社会造成的利乐，和人类道德的堕落所引起的犯罪行为对自己和社会造成的祸害。可惜世俗的眼光只觉察到这种今世的利害现象，认识不到长远的利害关系，因而也就无法从根本上解决这类问题。佛教则是让我们看远一点，从根本上解决今生和来世的问题。

Answer 2

----“连自己都照顾不好，连今生都不能好好对待自己和家人”

佛教教大家行善，就是好好的对待一切人甚至一切众生，怎么会独独漏掉自己和家人不能好好对待？

-----“贪求下辈子的荣华富贵而做功德 岂不是最大的贪求？”，
你这个逻辑不对啊。事实上，对普通世人，“求”本身没有任何错。只有因为求做了错事，才能叫“贪求”。因为求荣华富贵而害人的话，应该被谴责，叫“贪求”。为了求荣华富贵做好事难道能有什么错？为什么叫“贪求”？按你这说法，普通人努力工作也“岂不是最大的贪求”。

Answer 3

前世之你不是你，后世之你你也不认识，这是对的。
其实并不仅仅是前世后世，每个生灭的片刻，你都是不同的。你唯一拥有的，就是此时此刻，在此时此刻，善待自己和他人，不贪求功德，就是甚深修行。

至于善恶，其实更深入考察，并没有善恶的对立，有的只是痴愚和了悟的对立，痴愚的状态下，所行可称为恶，反之为善。

社会是所有人的共识，你出于什么样的清醒程度，就能够在什么样程度的世界显形。世界的发展，从奴隶制到今天，人们清醒程度总体是增加了，但还远远不够，更有倒退的隐忧。

加油，去认真做一个有智慧的人吧！

Answer 4

佛教分人天乘,修来世福报不失人身.
声闻乘,闻佛说法证真谛理,了脱生死.
菩萨乘,修六度法,上度下化,求取佛道.
对什么根机的人,他就能接受什么法,佛以一音演说法,众生随类各得解.所以佛说唯有一佛乘,是希望众生都能成佛,成佛就是觉悟,众生在迷中,所以前世,今世,来世像做梦一样,梦中受报而已,但众生执着,所以仍然冤枉受苦.
所以所说的来世,并不是佛教的来世,而是众生在迷不觉时候的来世,佛教也没有贪求来世的荣华富贵,佛教管这个叫第三世怨,是不提倡的,所有功德都要回向菩提,也就是觉悟圆满的志向.
本没有我,前世之我,后世之我,今世之我,皆是我见,是迷妄的见解.没有什么可比较的.
佛弟子对众生应怨亲平等,皆是大慈大悲,何况是自己家人呢?对自己家人不好,而妄求福报者,非佛教也,是邪迷外道心.

Answer 5

　　如果有人为了下辈子吃好穿好而做功德，这个功德是有数有尽的；如果有人为了能积攒资粮修成佛道还度娑婆众生，而修福德，他的福德是无尽的。
　　这个社会需要向哪裏发展呢？是向欲望丛生满目疮痍的垢土中奔去，还是向人心和善水甘果甜的好地方前行？我们的世界不会都是善没有恶的，因为这是由我们大家的共业造就的土地，我们的业不清净，这块土地就无从清净。如果我们希望我们的世界能光明些，不要太糟糕，那麽我们必须养成清净的念头，来让这个世界趋向善良。
　　lz知道有前世今生来世，可知道有因果？所谓“欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生造者是”。前人云：“千百年来碗里羹，怨深似海恨难平。欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。”历史上没有一场战争是好的，都是众生的痛苦与不幸。痛苦与不幸，那就是发展吗？谁愿意要这样的“发展”呢。
　　善恶是我们手掌的正反面，我们要做的，是把善的那面翻过来，恶得那面放下去，而不是浑浑噩噩地，任凭恶说服我们：它的存在很重要。