Question

《史记》中有哪些故事

Answer 1

1、何乡者相慕用之诚，後相倍之戾也！出自《张耳陈馀列传》。

意思是：当初两人互相倾慕信任，其相交非常诚恳，最终却反目成仇，非置对方于死地不可，这是为何?

张耳和陈馀早年刎颈交，就是可以抹脖子的生死之交。陈馀比张耳小，他对张耳像对自己的父亲一样。后来项羽分封天下，张耳为王，陈馀为侯，陈馀大大不服，因为张耳、陈馀对于恢复赵地的功劳是同样的。

陈馀用武力赶走张耳，使得张耳逃到刘邦那里。刘邦与项羽争斗时，刘邦要求陈馀归到自己一方，陈馀提出的条件竟然是要刘邦杀了张耳才会答应。刘邦杀了一个和张耳长得像的人，把人头送给陈馀。陈馀发现受骗后，就投向了项羽一方。韩信与张耳破赵地，斩杀了陈馀。

2、 务正学以言，无曲学以阿世！出自《儒林列传》。

意思是：学者要依据学术真理发言，不要为了阿谀世俗权势而撒谎。

汉武帝征召辕固生入朝廷做官时，公孙弘也在被征召之列，当时辕固生瞪着眼睛对公孙弘说了上面那句话。公孙弘做官后果然曲学阿世，证实了辕固生的先见之明。

3、非人情，不可。非人情，难近。非人情，难亲。出自《齐太公世家》。

意思是：凡是能做出超越正常人性、人情范围之外的事情的人，都是不可亲近的。

管仲临终时，齐桓公去见他，问道：“若你不幸离世，你看谁可以接替你做宰相，易牙这个人行吗？他知道我爱吃美味，就把自己的亲生儿子蒸了，做成菜给我吃。”管仲回答：“人哪有不疼爱自己的孩子的，做出这种事情的人是可怕的。”齐桓公又问：“公子方这个怎么样？他抛弃自己父母亲人和公子的地位，来投靠我，对我很好啊。”

管仲回答：“连自己的至亲都可以抛弃的人，不可亲近。”齐桓公最后问道：“竖刁这个人怎么样?他为了伺候我，把自己阉割了，对我可好了。”管仲回答：“人哪有不爱惜自己的身体的，残损自己的肉体来伺候君主的，不可亲近。”管仲死后，齐桓公没有听他的话，重用了那三个人，结果他们联合起来作乱。

4、张仪问舌

《史记》原文：张仪已学，游说诸侯。尝从楚相饮，已而楚相亡璧，门下意张仪，曰：“仪贫无行，必此盗相君之璧。”共执张仪，掠笞数百，不服，释之。其妻曰：“子毋读书游说，安得此辱乎？”张仪谓其妻曰：“视吾舌尚在不？”其妻笑曰：“舌在也。”仪曰：“足矣。”

张仪学成纵横术后，去游说诸侯。有一次，和楚国的丞相喝酒，楚国丞相的玉壁不见了，大家认为是他偷的。打了张仪几百竹板，他也没有承认，就把他放了。他妻子说，如果你不读书并去游说，怎么会受这们的羞辱呢？他对妻子说：看看我的舌头还在否？只要舌头在，就够了。

5、秦武王与孟说举龙文赤鼎，绝膑而死。

秦武王到洛阳视察，非要跟孟说比举大鼎，孟说说我不行，武王说，来，我演示给你看。结果大鼎砸断了膝盖，死了。孟家也因此事遭到了族灭。

Answer 2

《魏其武安侯列传》，《史记·李将军列传》。”
《史记·司马迁传赞》
240.轩辕乃修德振兵，治五气，蓺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战於阪泉之野。
《史记·卷一 五帝本纪第一》
241.帝颛顼高阳者，黄帝之孙而昌意之子也。静渊以有谋，疏通而知事；养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义，治气以教化，絜诚以祭祀。
《史记·卷一 五帝本纪第一》
242.(帝喾高辛)取地之财而节用之，抚教万民而利诲之，历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。
《史记·卷一 五帝本纪第一》
243.象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑。
《史记·卷一 五帝本纪第一》
244.舜举八恺，使主后土，以揆百事，莫不时序。举八元，使布五教于四方，父义，母慈，兄友，弟恭，子孝，内平外成。
《史记·卷一 五帝本纪第一》
245.颛顼氏有不才子，不可教训，不知话言，天下谓之梼杌。
《史记·卷一 五帝本纪第一》
246.舜曰：“契，百姓不亲，五品不驯，汝为司徒，而敬敷五教，在宽。”
《史记·卷一 五帝本纪第一》
247.伯夷让夔、龙。舜曰：“然。以夔为典乐，教稚子，直而温，宽而栗，刚而毋虐，简而毋傲；诗言意，歌长言，声依永，律和声，八音能谐，毋相夺伦，神人以和。”
《史记·卷一 五帝本纪第一》
248.余(指司马迁)尝西至空桐，北过涿鹿，东渐於海，南浮江淮矣，至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处，风教固殊焉，总之不离古文者近是。
《史记·卷一 五帝本纪第一》
249.令天子之国以外五百里甸服：百里赋纳緫，二百里纳铚，三百里纳秸服，四百里粟，五百里米。甸服外五百里侯服：百里采，二百里任国，三百里诸侯。侯服外五百里绥服：三百里揆文教，二百里奋武卫。绥服外五百里要服：三百里夷，二百里蔡。要服外五百里荒服：三百里蛮，二百里流。
《史记·卷二 夏本纪第二》
250.东渐于海，西被于流沙，朔、南暨：声教讫于四海。
《史记·卷二 夏本纪第二》
251.（皋陶曰）毋教邪淫奇谋。
《史记·卷二 夏本纪第二》
252.帝舜乃命契曰：“百姓不亲，五品不训，汝为司徒而敬敷五教，五教在宽。”
《史记·卷三 殷本纪第三》
253.天地百物皆将取焉，何可专也？所怒甚多，而不备大难。以是教王，王其能久乎？
《史记·卷四 周本纪第四》
254.故天子听政，使公卿至於列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，蒙诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽史教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。
《史记·卷四 周本纪第四》
255.君何不令人说白起乎？曰‘楚有养由基者，善射者也。去柳叶百步而射之，百发而百中之。左右观者数千人，皆曰善射。有一夫立其旁，曰“善，可教射矣”。养由基怒，释弓搤剑，曰“客安能教我射乎”？客曰“非吾能教子支左诎右也。夫去柳叶百步而射之，百发而百中之，不以善息，少焉气衰力倦，弓拨矢钩，一发不中者，百发尽息”。
《史记·卷四 周本纪第四》
256.夙兴夜寐，建设长利，专隆教诲。
《史记·卷六 秦始皇本纪第六》
257.驩欣奉教，尽知法式。
《史记·卷六 秦始皇本纪第六》
258.古之五帝三王，知教不同，法度不明，假威鬼神，以欺远方，实不称名，故不久长。
《史记·卷六 秦始皇本纪第六》
259.大圣作治，建定法度，显箸纲纪。外教诸侯，光施文惠，明以义理。
《史记·卷六 秦始皇本纪第六》
260.私学而相与非法教，人闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议，夸主以为名，异取以为高，率群下以造谤。
《史记·卷六 秦始皇本纪第六》
261.赵高故尝教胡亥书及狱律令法事，胡亥私幸之。
《史记·卷六 秦始皇本纪第六》
262.外抚四夷，如始皇计。尽徵其材士五万人为屯卫咸阳，令教射狗马禽兽。
《史记·卷六 秦始皇本纪第六》
263.於是项梁乃教籍兵法，籍大喜，略知其意，又不肯竟学。
《史记·卷七 项羽本纪第七》
264.高祖还归，过沛，留。置酒沛宫，悉召故人父老子弟纵酒，发沛中儿得百二十人，教之歌。
《史记·卷八 高祖本纪第八》
265.高祖所教歌儿百二十人，皆令为吹乐，后有缺，辄补之。
《史记·卷八 高祖本纪第八》
266.今列侯多居长安，邑远，吏卒给输费苦，而列侯亦无由教驯其民。
《史记·卷十 孝文本纪第十》
267.盖闻有虞氏之时，画衣冠异章服以为僇，而民不犯。何则？至治也。今法有肉刑三，而奸不止，其咎安在？非乃朕德薄而教不明欤？吾甚自愧。故夫驯道不纯而愚民陷焉。诗曰‘恺悌君子，民之父母’。今人有过，教未施而刑加焉？或欲改行为善而道毋由也。
《史记·卷十 孝文本纪第十》
268.帝亲自劳军，勒兵申教令，赐军吏卒。
《史记·卷十 孝文本纪第十》
269.自子夏，门人之高弟也，犹云“出见纷华盛丽而说，入闻夫子之道而乐，二者心战，未能自决”，而况中庸以下，渐渍於失教，被服於成俗乎？
《史记·卷二十三 礼书第一》
270.故大路之马，必信至教顺，然后乘之，所以养安也。
《史记·卷二十三 礼书第一》
271.以为州异国殊，情习不同，故博采风俗，协比声律，以补短移化，助流政教。
《史记·卷二十四 乐书第二》
272.是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。
《史记·卷二十四 乐书第二》
273.德盛而教尊，五谷时孰，然后赏之以乐。
《史记·卷二十四 乐书第二》
274.教者，民之寒暑也，教不时则伤世。
《史记·卷二十四 乐书第二》
275.乐者，圣人之所乐也，而可以善民心。其感人深，其风移俗易，故先王著其教焉。
《史记·卷二十四 乐书第二》
276.是故君子反情以和其志，广乐以成其教，乐行而民乡方，可以观德矣。
《史记·卷二十四 乐书第二》
277.散军而郊射，左射狸首，右射驺虞，而贯革之射息也；裨冕搢笏，而虎贲之士税剑也；祀乎明堂，而民知孝；朝觐，然后诸侯知所以臣；耕藉，然后诸侯知所以敬：五者天下之大教也。食三老五更於太学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而总干，所以教诸侯之悌也。若此，则周道四达，礼乐交通，则夫武之迟久，不亦宜乎？
《史记·卷二十四 乐书第二》
278.正教者皆始於音，音正而行正。
《史记·卷二十四 乐书第二》

学：
151.太史公曰：学者多称五帝，尚矣。
《史记·卷一 五帝本纪第一》
152.非好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻道也。
《史记·卷一 五帝本纪第一》
153.陶唐既衰，其后有刘累，学扰龙于豢龙氏，以事孔甲。
《史记·卷二 夏本纪第二》
154.孔子正夏时，学者多传夏小正云。
《史记·卷二 夏本纪第二》
155.今王学专利，其可乎？匹夫专利，犹谓之盗，王而行之，其归鲜矣。荣公若用，周必败也。
《史记·卷四 周本纪第四》
156.太史公曰：学者皆称周伐纣，居洛邑，综其实不然。
《史记·卷四 周本纪第四》
157.今陛下创大业，建万世之功，固非愚儒所知。且越言乃三代之事，何足法也？异时诸侯并争，厚招游学。今天下已定，法令出一，百姓当家则力农工，士则学习法令辟禁。今诸生不师今而学古，以非当世，惑乱黔首。丞相臣斯昧死言：古者天下散乱，莫之能一，是以诸侯并作，语皆道古以害今，饰虚言以乱实，人善其所私学，以非上之所建立。今皇帝并有天下，别黑白而定一尊。私学而相与非法教，人闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议，
《史记·卷六 秦始皇本纪第六》
158.悉召文学方术士甚众，欲以兴太平，方士欲练以求奇药。
《史记·卷六 秦始皇本纪第六》
159.缪公享国三十九年。天子致霸。葬雍。缪公学著人。生康公。
《史记·卷六 秦始皇本纪第六》
160.项籍少时，学书不成，去学剑，又不成。项梁怒之。籍曰：“书足以记名姓而已。剑一人敌，不足学，学万人敌。”於是项梁乃教籍兵法，籍大喜，略知其意，又不肯竟学。
《史记·卷七 项羽本纪第七》
161.而上乡儒术，招贤良，赵绾、王臧等以文学为公卿，欲议古立明堂城南，以朝诸侯。
《史记·卷十二 孝武本纪第十二》
162.后六年，窦太后崩。其明年，上徵文学之士公孙弘等。
《史记·卷十二 孝武本纪第十二》
163.中国华山、首山、太室、泰山、东莱，此五山黄帝之所常游，与神会。黄帝且战且学仙。
《史记·卷十二 孝武本纪第十二》
164.於是谱十二诸侯，自共和讫孔子，表见春秋、国语学者所讥盛衰大指著于篇，为成学治古文者要删焉。
《史记·卷十四 十二诸侯年表第二》
165.学者牵於所闻，见秦在帝位日浅，不察其终始，因举而笑之，不敢道，此与以耳食无异。悲夫！
《史记·卷十五 六国年表第三》
166.孝文即位，有司议欲定仪礼，孝文好道家之学，以为繁礼饰貌，无益於治，躬化谓何耳，故罢去之。
《史记·卷二十三 礼书第一》
167.是故先王本之情性，稽之度数，制之礼义，合生气之和，道五常之行，使之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑，四畅交於中而发作於外，皆安其位而不相夺也。然后立之学等，广其节奏，省其文采，以绳德厚也。
《史记·卷二十四 乐书第二》
168.食三老五更於太学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而总干，所以教诸侯之悌也。
《史记·卷二十四 乐书第二》

习：
50.於是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。
《史记·卷一 五帝本纪第一》
51.今天下已定，法令出一，百姓当家则力农工，士则学习法令辟禁。
《史记·卷六 秦始皇本纪第六》
52.(始皇)遂登会稽，宣省习俗，黔首斋庄。
《史记·卷六 秦始皇本纪第六》
53.齐王韩信习楚风俗，徙为楚王，都下邳。
《史记·卷八 高祖本纪第八》
54.酒酣，高祖击筑，自为歌诗曰：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方！”令儿皆和习之。
《史记·卷八 高祖本纪第八》
55.汉大臣皆故高帝时大将，习兵，多谋诈，此其属意非止此也，特畏高帝、吕太后威耳。
《史记·卷十 孝文本纪第十》
56.上於是乃令诸儒习射牛，草封禅仪。
《史记·卷十二 孝武本纪第十二》
57.以为州异国殊，情习不同，故博采风俗，协比声律，以补短移化，助流政教。
《史记·卷二十四 乐书第二》
58.孝惠、孝文、孝景无所增更，於乐府习常肄旧而已。
《史记·卷二十四 乐书第二》
59.通一经之士不能独知其辞，皆集会五经家，相与共讲习读之，乃能通知其意，多尔雅之文。
《史记·卷二十四 乐书第二》
60.故听其雅颂之声，志意得广焉；执其干戚，习其俯仰诎信，容貌得庄焉；行其缀兆，要其节奏，行列得正焉，进退得齐焉。
《史记·卷二十四 乐书第二》
61.而卫灵公之时，将之晋，至於濮水之上舍。夜半时闻鼓琴声，问左右，皆对曰“不闻”。乃召师涓曰：“吾闻鼓琴音，问左右，皆不闻。其状似鬼神，为我听而写之。”师涓曰：“诺。”因端坐援琴，听而写之。明日，曰：“臣得之矣，然未习也，请宿习之。”灵公曰：“可。”因复宿。明日，报曰：“习矣。”
《史记·卷二十四 乐书第二》

Answer 3

轩辕天子
网开一面
囊血射天
酒肉池林
左支右绌
焚书坑儒
指鹿为马
拔山扛鼎
先发制人
破釜沉舟
鸿门宴
项庄舞剑，意在沛公
沐猴而冠
霸王别姬
四面楚歌
无颜见江东父老
一败涂地
约法三章
明修栈道，暗度陈仓
运筹帷幄
高屋建瓴
卧薪尝胆
鸟尽弓藏
一狐之腋
招摇过市
韦编三绝
鸿鹄之志
积毁销骨
毛遂自荐
脱颖而出
歃血为盟
因人成事
一言九鼎
完璧归赵
负荆请罪
怒发冲冠
刎颈之交
胶柱鼓瑟
纸上谈兵
一字千金
奇货可居
图穷匕见
背水一战
肝脑涂地
多多益善
鸡鸣狗盗
狡兔三窟
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轩辕天子
网开一面
囊血射天
酒肉池林
左支右绌
焚书坑儒
指鹿为马
拔山扛鼎
先发制人
破釜沉舟
鸿门宴
项庄舞剑，意在沛公
沐猴而冠
霸王别姬
四面楚歌
无颜见江东父老
一败涂地
约法三章
明修栈道，暗度陈仓
运筹帷幄
高屋建瓴
卧薪尝胆
鸟尽弓藏
一狐之腋
招摇过市
韦编三绝
鸿鹄之志
积毁销骨
毛遂自荐
脱颖而出
歃血为盟
因人成事
一言九鼎
完璧归赵
负荆请罪
怒发冲冠
刎颈之交
胶柱鼓瑟
纸上谈兵
一字千金

Answer 4

轩辕天子 出自《史记·五帝本纪》
网开一面 出自《史记·殷本纪》
囊血射天 出自《史记·殷本纪》
酒肉池林 出自《史记·殷本纪》
左支右绌 出自《史记·周本纪》
焚书坑儒 出自《史记·秦始皇本纪》
指鹿为马 出自《史记·秦始皇本纪》
拔山扛鼎 出自《史记·项羽本纪》
先发制人 出自《史记·项羽本纪》
破釜沉舟 出自《史记·项羽本纪》
鸿门宴 出自《史记·项羽本纪》
项庄舞剑，意在沛公 出自《史记·项羽本纪》
沐猴而冠 出自《史记·项羽本纪》
霸王别姬 出自《史记·项羽本纪》
四面楚歌 出自《史记·项羽本纪》
无颜见江东父老 出自《史记·项羽本纪》
一败涂地 出自《史记·高祖本纪》
约法三章 出自《史记·高祖本纪》
明修栈道，暗度陈仓 出自《史记·高祖本纪》
运筹帷幄 出自《史记·高祖本纪》
高屋建瓴 出自《史记·高祖本纪》
卧薪尝胆 出自《史记·越王勾践世家》
鸟尽弓藏 出自《史记·越王勾践世家》
一狐之腋 出自《史记·赵世家》
招摇过市 出自《史记·孔子世家》
韦编三绝 出自《史记·孔子世家》
鸿鹄之志 出自《史记·陈涉世家》
积毁销骨 出自《史记·张仪列传》
毛遂自荐 出自《史记·平原君列传》
脱颖而出 出自《史记·平原君列传》
歃血为盟 出自《史记·平原君列传》
因人成事 出自《史记·平原君列传》
一言九鼎 出自《史记·平原君列传》
完璧归赵 出自《史记·廉颇蔺相如列传》
负荆请罪 出自《史记·廉颇蔺相如列传》
怒发冲冠 出自《史记·廉颇蔺相如列传》
刎颈之交 出自《史记·廉颇蔺相如列传》
胶柱鼓瑟 出自《史记·廉颇蔺相如列传》
纸上谈兵 出自《史记·廉颇蔺相如列传》
一字千金 出自《史记·吕不韦列传》
奇货可居 出自《史记·吕不韦列传》
图穷匕见 出自《史记·刺客列传》
背水一战 出自《史记·淮阴侯列传》
肝脑涂地 出自《史记·淮阴侯列传》
多多益善 出自《史记·淮阴侯列传》
鸡鸣狗盗 出自《史记·孟尝君列传》
狡兔三窟 出自《史记·孟尝君列传》
“负荆请罪”这则成语的荆是落叶丛生灌木，高四五尺，茎坚硬，可作杖。背着荆杖，表示服罪，向当事人请罪。形容主动向人认错、道歉，自请严厉责罚。

这个成语来源于《史记.廉颇蔺相如列传》，廉颇闻之，肉袒负荆，因宾客至蔺相如门谢罪，曰：“鄙贱之人，不知将军宽之至此也！”卒相与欢，为刎颈之交。

战国时代，赵惠文王因蔺相如办外交有功，拜蔺相如为上卿，官位在廉颇大将之上。廉颇因此心中不快，觉得自己功劳卓著，很不服气，扬言要当面侮辱蔺相如。相如知道后，不愿意和廉颇争位次先后，便处处留意，避让廉颇，上朝时假称有病，以便回避。有一次，蔺相如乘车外出，远远望见廉颇的车子迎面而来，急忙叫手下人把车赶到小巷里避开。相如手下的人便以为相如害怕廉颇，非常气愤。蔺相如对他们解释说；“秦国这样强大，我都不怕，廉将军又有什么可怕呢？所以我想，强横的秦国今天之所以不敢对我们赵国轻易用兵，只是因为赵国有我和廉将军两人。如果我和廉将军两人不能和睦相处，互相攻击，像老虎一样相斗，结果必定有一虎受伤，秦国就会趁机侵略赵国。我所以对廉将军避让，是因为我把国家的安危放在前头，不计较私人的怨恨。”

蔺相如这番话，使他手下的人极为感动。相如手下的人也学习蔺相如的样子，对廉颇手下的人处处谦让。此事传到了廉颇的耳中，廉颇为相如如此宽大的胸怀深深感动，更觉得自已十分惭愧。于是脱掉上衣，在背上绑了一根荆杖，请人领到相如家请罪，并沉痛地说； “我是个粗陋浅薄之人，真想不到将军对我如此宽容。”

蔺相如见廉颇态度真诚，便亲自解下他背上的荆杖，请他坐下，两人坦诚畅叙，从此誓同生死，成为至交。

破釜沉舟
秦朝末年，秦军大将章邯攻打赵国。赵军退守巨鹿(今河北平乡西南)，并被秦军重重包围。楚怀王于是封宋义为上将军，项羽为副将率军救援赵国。宋义引兵至安阳(今山东曹县东南)后，接连46天按兵不动，对此项羽十分不満，于是要求进军决战，解困赵国。但宋义却希望秦赵两军交战后待秦军力竭之后才进攻。但此时军中粮草缺乏士卒困顿，而宋义仍旧饮酒自顾，项羽见此忍无可忍，进营帐杀了宋义，并声称他叛国反楚。于是将士们则拥项羽为上将军。项羽杀宋义的事，威震楚国，名闻诸侯。随后，他率所有军队悉数渡黄河前去营救赵国以解巨鹿之围。项羽在全军渡黄河之后他下令把所有的船只凿沉，打破烧饭用的锅，烧掉自己的营房，只带三天干粮，以此表决一死战，没有一点后退的打算。正是这样已无退路的大军到了巨鹿外围，并包围了秦军和截断秦军外联的通道。楚军战士以一当十，杀伐声惊天动地。经过九次的激战，楚军最终大破秦军。而前来增援的其他各路诸侯却都因胆怯，不敢近前。楚军的骁勇善战大大提高了项羽的声威。以至战胜后，项羽于辕门接见各路诸侯时，各诸侯皆不敢正眼眼看项羽。后来，“皆沉船，破釜甑”演化为成语“破釜沉舟”，以比喻拚死一战，决心很大。

“卧薪尝胆”是我国家喻户晓的典故。说的是春秋时期越王勾践被吴王夫差打败后，力图雪耻，激励自己，在屋内悬一苦胆出人、坐卧都要尝尝，使不忘受辱之苦。睡觉时不用床铺和被褥，睡在木柴上面，使不忘亡国之痛。经过这样多年的磨砺，终于使越国强盛起来，打败了吴国。但是，卧薪尝胆的典故始于何时？据有关吴越史料的书籍，战国时期的《左传》中“定公”和“哀公”篇中，有越王勾践和昊王夫差的详细记载，而没有勾践卧薪尝胆之记录。另一战国时的著作《国语》中，也无勾践卧薪尝胆之说。至东汉期间，《越绝书》和《吴越春秋》著作中，只有在“勾践归国外传”中，有勾践“悬胆于户，出人尝之，不绝于口”之句，而无“卧薪”之说。 “卧薪尝胆”作为成语，最早见于北宋大文豪苏轼所著的《拟孙权答曹操书》游戏性的书信体裁文中，设想孙权在三国鼎立之时，曾经“卧薪尝胆”，但这与勾践毫无关系。到了南宋，吕祖谦在《左氏传记》书中，曾有吴王夫差“坐薪尝胆”，但只是“坐薪”，不是“卧薪”，只是“夫差”，不是“勾践”。到了明代，张博在《春秋列国论》书中，也是“夫差即位，卧薪尝胆”，虽有“卧薪尝胆”，但亦是指夫差。后来，在真德秀的《戊辰四月上殿奏扎》，和黄震的《古今记要》、《黄氏日抄》两书中，才开始有勾践“卧薪尝胆”之说。明末，梁辰鱼所著《浣沙记》剧本中，将勾践“卧薪尝胆”作为传奇，加以渲染。冯梦龙也在《东周列国志》中多次讲到勾践“卧薪尝胆”之事。清初，吴乘权编的《纲鉴易知录》，亦有“勾践反国，乃苦身焦思，卧薪尝胆”之句。从此，越王勾践“卧薪尝胆”之故事，就愈传愈广，成为我国的成语典故了。

Answer 5

《史记》，记载了从上古传说到汉武帝时期三千年的历史，包含纸上谈兵、指鹿为马等众多历史故事