Question

岣嵝石鼓歌的全文

谁有岣嵝石鼓歌的原文 就是旷敏本写的 自有天地有此山的的那首

Answer 1

冬十二月岁辛丑， 我初从政见鲁叟。 旧闻石鼓今见之， 文字郁律蛟蛇走。 细观初以指画肚， 欲读嗟如箝在口。 韩公好古生已迟， 我今况又百年後。 强寻偏傍推点画， 时得一二遗八九。 我车既攻马亦同， 其鱼维鱮贯之柳。 古器纵横犹识鼎， 众星错落仅名斗。 模糊半已隐瘢胝， 诘曲犹能辨跟肘。 娟娟缺月隐云雾， 濯濯嘉禾秀稂莠。 漂流百战偶然存， 独立千载谁与友。 上追轩颉相唯诺， 下揖冰斯同鷇彀。 忆昔周宣歌《鸿雁》， 当时籀史变蝌蚪。 厌乱人方思圣贤， 中兴天为生耆耇。 东征徐虏阚虓虎， 北伏犬戎随指嗾。 象胥杂沓贡狼鹿， 方召联翩赐圭卣。 遂因鼓鼙思将帅， 岂为考击烦蒙瞍。 何人作颂比《嵩高》， 万古斯文齐岣嵝。 勋劳至大不矜伐， 文武未远犹忠厚。 欲寻年岁无甲乙， 岂有名字记谁某。 自从周衰更七国， 竟使秦人有九有。 埽除诗书诵法律， 投弃俎豆陈鞭杻。 当年何人佐祖龙， 上蔡公子牵黄狗。 登山刻石颂功烈， 後者无继前无偶。 皆云皇帝巡四国， 烹灭强暴救黔首。 六经既已委灰尘， 此鼓亦当遭击剖。 传闻九顶沦泗上， 欲使万夫沉水取。 暴君纵欲穷人力， 神物义不污秦垢。 是时石鼓何处避， 无乃天工令鬼守。 兴亡百变物自闲， 富贵一朝名不朽。 细思物理坐叹息， 人生安得如汝寿。 唐初，在今陕西宝鸡市三畤原出土了十块鼓形石，上面用籀文（即大篆）分别刻着十首记述游猎盛况的四言诗。因为石呈鼓形，故称此石刻文字为石鼓文；又因所刻文字主要内容是记叙贵族阶级游猎之事，亦名石鼓为“猎碣”，或岐阳石鼓。但石上文字多有漫灭，其中有一石竟一字无存，其可见者有“我车既攻，我马既同。”“我车既好，我马既騊。君子员猎，员猎员游。麋鹿速速，君子之求”等。 “当日岐阳猎火红，大书深刻配车攻。奇文人嗜三苍并，盈数天亏九鼎同。”（王恪诗句）石鼓文不仅是研究古文字的重要资料，而且是书法艺术的瑰宝。前人多有诗咏赞，如唐代杜甫、韦应物、韩愈，宋代苏轼、苏辙、梅尧臣，明代黄辉、郭天中，清代王士禛、王恪等，其中以韩愈和苏轼的诗最为有名，人称前后《石鼓歌》。 韩愈与苏轼的《石鼓歌》均为七言古诗，两位诗人虽相隔数百年，但都对石鼓文文学、史学、文字学与书法艺术的价值给予高度肯定。韩愈称颂张生（张籍，一说为张彻）的纸本（即拓本）《石鼓文》，虽因年深日久，石鼓文的笔划难免有所缺损，但“快剑斫断生蛟鼍”，犹如快剑斫断了活生生的蛟龙和鳄鱼，依然生动可观。其笔势风格翩翩多姿，字画结构错综美妙，或如“鸾翔凤翥”，又似“珊瑚碧树”，雄浑流畅，自然天成。“金绳铁索锁纽壮，古鼎跃水龙腾梭”两句，前一句写笔划线条恰似金绳铁索的纽，蟠曲而又壮美，后一句写某些漫漶隐灭的字迹，又令人想起某些神异的故事。“古鼎跃水”出自《水经注》。据载，周显王四十二年，九鼎沦没于泗水。秦始皇时，鼎显露于水，始皇命数千人入水用绳索系而拉之，绳索竟被龙齿咬断，宝物终未起出。“龙腾梭”出于《晋书·陶侃传》。据载，陶侃在雷泽捕鱼，网到一只梭子，后来将这只梭子挂在墙上，竟然在雷电中化为赤龙腾空而去。此五句想象丰富，句奇语重，浓墨重彩，精彩传神。韩愈的《石鼓歌》是为张生的纸本石鼓文而作，而苏轼的《石鼓歌》则是他亲见石鼓之后所写。当时苏轼任凤翔府签判，此时石鼓即存于凤翔孔庙中。“旧闻石鼓今见之，文字郁律蛟蛇走。”石鼓文字盘郁飞动，但难以辨认，“欲读嗟如箝在口”。“娟娟缺月隐云雾，濯濯嘉禾秀稂莠。”石鼓文虽然娟娟美好，却像缺月一样隐没在云雾中，看不分明；文字剥蚀，就好似田里嘉禾光秃，杂草繁茂，能认识的字太少了。尽管如此，“上追轩颉相唯诺，下挹冰斯同鷇□”，石鼓文文义古奥，可与仓颉时代的人对话；它上继仓颉，下开冰（唐代书法家李阳冰）、斯（李斯，秦相，小篆的开创人），对文字发展起了承先启后的作用。“何人作颂比《嵩高》？万古斯文齐《岣嵝》！”《嵩高》是《诗经·大雅》篇名；《岣嵝》，即岣嵝碑，相传是夏禹治水纪功的石刻。诗人感叹道：谁能作可与《嵩高》媲美的石鼓文的颂辞？石鼓文与夏禹治水时的《岣嵝碑》一样，同为不朽之作。苏轼承韩愈诗义，对石鼓文的价值同样予以肯定。实际上“岣嵝碑”并不存在，所以康有为称石鼓文为“中国第一文物”。 “遥忆岐阳狩，来过石鼓山。韩苏今地下，星斗尚人间。”这是清代诗人王士祯《石鼓山》中的诗句。曾经写过《石鼓歌》的韩愈、苏轼等，都早已离开我们而远去，但石刻文犹如闪烁着光芒的星斗留存在人间。“君不见岐阳石鼓字泯灭，千载犹为人爱惜。”（刘基诗句）一九一四年，时在北京的吴宓曾前往国子监瞻仰石鼓，也写下聊一首《石鼓歌》“几辈曾为石鼓歌，前有昌黎后东坡。歌成狂啸骑箕去，名共石鼓传不磨。文章意气凌沧海，健笔如椽光芒在。”“旷世我过旧辟雍，累累石鼓得重逢。古彩斑駁逼人视，叩之铿锵鸣神钟。其文剥落至难解，点画犹见古楷模。不知水火历几劫，忽忽已阅二千载。”面对“沙漫日炙风雨湮，色污形枯字迹浑”的石鼓，联想到许多国宝流落国外的状况，诗人不禁感慨系之：“即今儒道日益微，太学荒落过人稀。先代遗宝如此鼓，只向暗陬生光辉。”“徘徊摩抚空咨嗟，……昔见长安景教碑，碧眼耽耽涎久垂。又闻孔庙笾豆籍，半入伦敦半巴黎。吁嗟乎，典章璀璨难更数，亡羊尚幸牢可补。神州声教危若丝，几回珍重抚石鼓。”前人评吴诗云：“对此茫茫，百端交集。与韩、苏两作，可谓异曲同工。”今日读来，仍能被诗人殷殷的爱国深情所打动。 两千七百多年来，石鼓历经风风雨雨，饱经沧桑，充满传奇色彩。首先是石鼓的制作年代，长期争论不一。唐代韦应物诗云“周宣大猎岐之阳，刻石表功兮烨煌煌。”以为是周文王鼓、周宣王刻诗；韩愈诗云宣王“蒐于岐阳骋俊雄”，“镌功勒成告万世，凿石作鼓隳嵯峨。”直以为乃周宣王之鼓。宋郑樵则以为是秦鼓。经近人考证，石鼓文为秦之刻石文字，但仍有文公、穆公、襄公、献公诸说。郭沫若断定石鼓作于秦襄公八年（公元前774年），此说为学术界所公认。其次是出土之后更转徙流离，命乖运舛。原故宫博物院院长马衡著文说：“石鼓在唐以前未见著录，出土之时，当在唐初，其名初不甚著，自韦应物、韩愈作《石鼓歌》以表彰之，而后大显于世。”韩愈“六年西顾空吟哦”，时时挂牵着石鼓，感慨石它“雨淋日炙野火燎”，“牧童敲火牛砺角”的命运，建议移置太学，供诸生学习：“荐诸太庙比郜鼎，光价岂止百倍过。圣恩若许留太学，诸生讲解得切磋。”但未被采纳，只能“呜呼吾意其蹉跎”！韩愈之后，郑馀庆将石鼓迁至凤翔府（后为凤翔夫子庙）。经五代之乱，石鼓又复散失。至宋，司马池（司马光之父）用车载置于府学门廊之下，十鼓已失一鼓。“可怜光价绝鼎钟，霜草风沙无怜惜。元和到今复几岁，流落尤能脱臼磶。”（黄辉诗句）后经向传师多方寻觅，已被凿为臼窠使用的石鼓失而复得。大观中，自凤翔迁于东京（今开封）太学，后又移入宣和殿。为避免字迹遭拓损，用金填充石刻。金人破宋又将石鼓运往燕京（今北京），并剔去其金。元以后至民国初期，石鼓一直保存在北京国子监内。但已苔藓斑斑，埋没于荒草之中。上世纪二三十年代，日本人大举侵华，东北沦陷，华北告急，民国政府秘密将石鼓运至上海保存。“七七”事变后，上海吃紧，由故宫博物院将其迁至四川峨眉山。抗战胜利后，石鼓由峨眉运回南京。1948年，古物北返，运回北京时，特地绕道宝鸡，停放三天，以便故地乡亲重睹国宝风采。全国解放前夕，蒋介石逃往台湾，石鼓也被列入运走的宝物名单。但因时间紧，石鼓重，终于未成。新中国成立后，石鼓被列为国家级文物。原物现存中国历史博物馆。