如何才能真正有效地改变和成长？
日常生活中，合乎常理及遵从逻辑的思维方式，确实是一种解决之道；但有时候中规中矩的做法反而导致失败，而看似不合逻辑和非理性的行动，却出乎意料地使问题得以改善。
这种矛盾悖论的现象，正是本书所要探讨的主题。
这本书出于作者们研究“变”的有趣现象。将他们的方法概念化，介绍其基本架构。把他们检验自己预设的前提之所得，试图做一系统介绍。
如果你对眼下的生活不满意，尝试改变，却总以失败告终，那么读一读这本书，定会有所助益。
每个人界定和解决问题的方式都带着个人特性。这种特性受文化属性影响。有人以变应变，有人以不变应万变。
法国有句谚语，变得越多，越是不变，这话道出了变与不变之间难解而自相矛盾的关系。
这说明一个普遍的原理，即人的知觉和思想都是相对的，必须通过比较和对照才能运作。（道德经在这方面的阐述很深刻。）
问题的发生不是绝对的，也不是源自事物的天性，而是因人而异、依观点而定， 众生是立场的 。
作者借用数理逻辑中的 群论 和 逻辑类型论 来介绍和厘清变与不变相互依存的奇特现象。
群论产生于19世纪初，而“群”一词乃法国数学家埃瓦里斯特·伽罗瓦所创用。
群论很深奥，但是其涉及的元素与整体之关系的基本假设，则相当简单。
群由具有某一共同特征的成员所组成，具有下列特性：
群论提供我们一个架构，以思索一种变化，该变化可以在某系统之内发生，但系统本身维持不变。
可光是群论无法提供模型，以解释那些超越某既定系统或某参考架构的变化，所以又引入逻辑类型理论。
这个理论和群论一样，也是以一组因某一共同特性而结合在一起的“东西”作为出发点，整体的组成分子也叫做成员，不过整体本身不叫群，而是称为种类。
逻辑类型论有一基本公理： “凡涉及某集合的全部成员者，必定不是该集合的一员。”
人类是所有个体集合的种类，但是人类本身并非一个个体。这两者属于不同层次，若想以其中一个来解释另一个，势必导致荒谬与混淆。
带给我的启发： 万物是分层的 。
对于“变”的逻辑种类分层，作者用了一个生动例子。
简单而常见的变化方式为运动，亦即位置的改变。但是运动本身也可能起变化，即加速或减速，这是位置的变化之变化[或称为后设变化]。再高一个层次，还有加速（或减速）的变化，于是就成了位置的变化之变化之变化[或称为后设的后设]。
我们想要改变，于是付出相应努力，但是如果这些努力只是影响在同一种类中的成员，改变必然以失败告终。
这就引出了本书的核心概念：第二序改变 。
举个比较实际的例子：一个做梦的人，梦中可以做很多事，比如吃喝嫖赌等等。但无论怎么做都没法结束梦境。我们把这种变化称为第一序改变 。跳出梦境的唯一方法，涉及到一个由梦到醒的过程，显然苏醒不再是梦的一部分，这就是第二序改变 。
所以第二序改变，是层次的变化，即系统结构或内部秩序规则的变化。（有本书《最小阻力之路》讲的就是改变生命的结构，引导最小阻力的发生路径变化。很不错的一本书，之后也会写一篇相关推荐。）
当问题A发生时，一般逻辑往往会用其对立面非A来应对。但第二序改变原则是既不是A，也不是非A。
这一问可以用来使人们跳出二分法陷阱的选择困难当中，跳到更高的逻辑思维层次去思考。这就是超脱。
作者还给出了一个第二序改变的方法：重新框定问题。
哲学家Epictetus说，不是事情本身令我们困扰，而是我们所持的关于事情的意见在困扰我们。即任何意见（或是所赋予的意义、观点）是对该意见或观点这一客体的后设层次，亦即另一较高的逻辑层次。或是如莎士比亚所言，没有什么事情是好或坏的，只不过是人们的思考让事情是好或是坏。
更进一步说，Epictetus的想法中，是我们对于事物的意见，例如，我们所赋予它的意义及价值，决定了一件事物的种类属性。
当我们一旦赋予某一类事物特定的价值或意义后，便很难用另一种属性（意义或价值）去看待它。
比如日本人不吃鸡爪，德国人不吃蟹，但我们特别爱吃。有些人爱吃虫子但我反正接受不了。有其他东西吃，我绝不会去吃虫子，只有在饥荒时，虫子对我而言，才会变成可以吃的食物。
所以重新框定，是一种“第二序改变”的技术。它把一个客体事物的种类成员改变成另一相等效的种类成员，或者说，将这一新的种类成员引进我们的概念中，并使我们能用一种新的观点去理解事物。
《改变》这本书让我对格物有了新的理解。格物就相当于数学中的求导，体认到事物更高的维度，每次格物，对于万物之理的认识层次就高一阶。
科学的思考逻辑将“解释”视为“改变”的先决条件，即是先知后行。为什么一直扮演着一个决定性的角色。但是，生活中我们真正的困惑，是在问是什么，（what 而不是 why）即问题的情境是什么，此时此地发生了什么事？这需要我们直接在行动中理解，而不是脑中空想。
维特斯坦根在《哲学研究》一书中指出“如果我们不去问‘为什么’而直接去探究现象所发生的重要事实，往往可以发现，事实会引导我们去找到答案。”
