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1.明代曹荩之的《舌华录》说：三国时期，魏国人许允的妻子，是阮卫尉的女儿，模样奇丑。结婚那天，许允揭开盖头一看，转身就走。新娘料定丈夫这一出去，必将抛弃自己，当即扯住新郎的衣袖不让他走。许允怨气冲冲地说：“妇人有四种美德，你有几种？”新娘说：“我所缺少的仅仅是容貌罢了。但大丈夫有百种品行，你有多少？”许允说：“我全都具备。”新娘说：“百行以德为首，你好色不好德，怎么能说都具备呢？”许允闻听，面带惭愧之色，从此不敢小觑妻子，与其相敬如宾。
你看这位许夫人与新婚丈夫初次谋面，三言两语便让丈夫回心转意。如此辩才，与诸葛亮舌战群儒，真是好有一比。郭沫若的结发妻子张重华，生于一千七百年后，也遭遇到新郎同样的冷落，因为没有阮女的智慧和勇气，虽然相貌并不“奇丑”，却落得终身“守寡”。说明封建礼教的黑暗，与个人悲剧，并不构成必然的因果关系。
两相比较，可谓“阮女折夫留美谈，千古谁堪伯仲间”。如果说阮女与许允的婚姻，显然是父母包办，两人并无婚前的接触，那么以下来自史书记载的两桩婚姻，就简直如同现代版的自由恋爱。
2. 南北朝时期，东魏大丞相高欢的结发妻子娄氏，据《娄妃本传》记载，此女子年轻时，看见尚未发迹的高欢在城楼上执勤，一见倾心，惊呼：“此真吾夫也！”也不征询父母意见，即唤贴身婢女代其转达爱慕之意，“又数致私财，使以聘己”。娄氏夫妇是富裕阶级，自然瞧不上高欢这样的穷小子，一度试图阻挠。但娄女嫁意甚坚，爹妈只好屈服。
距此数百年后，另一个自主嫁人的女子是五代时候的柴氏。其父为一教书先生，并不十分富裕。柴氏早年选入宫中，是后唐庄宗李存勖掖庭中的一名嫔妃。唐庄宗兵败身亡后，柴氏被明宗遣放出宫。柴先生夫妇前往洛阳接女儿回家，于归途中突遇大雨。这雨一连下了数天，一家三口遂被滞留在旅店中无法上路。只因这番阻隔，令柴氏在史书上留下惊人的一笔。这天，好不容易盼来天色放晴，柴氏夫妇正准备收拾行李上路，女儿却拿出所有从宫中偷偷带出的金银首饰，“计值千万”，将其中一半分给父母，让他们自己回家，并坦然相告说：“我前些日子看见一个男子，相貌异常，已决定嫁他为妻。”柴氏夫妇自然很不放心，一调查，原来是一位姓郭的小子，穷得连衣服都遮不住身体。但无论怎样劝说，也不能使柴女回心转意，只有任随女儿自作主张。更惊人的举动是，柴老夫妇一走，这位柴女便自己去找姓郭的小子面谈，直截了当地说：“君贵不可言，我有五百万嫁妆，可以助你一臂之力，机不可失。”
柴女眼力没错，二十六年后，姓郭的小子果然贵为天子，他就是后周太祖皇帝郭威。
3. 民间的普通女子又如何呢？清朝采蘅子的《虫鸣漫录》，记一奇女子自择夫婿。某处饭馆中，有天来一女子，年约十六七岁。饭毕，应付账十八文。女说：“我系下游遭水灾而外出逃荒者，因行走匆忙，未带一钱银两，家中人随后便到，来时即可付账。”店主遂让其坐于门外等候。时近黄昏，并不见有人来店。当时观者如堵，议论纷纷，女子终无一言。后遇一丝店少年，询问店主原委，知是下游灾民，不免心生怜悯，于是代其偿付饭费。因彼此俱是少男少女，恐碍授受不亲，遂转求一老翁将钱交与女子。女子付账脱身后，尾随少年来到丝店。店主问其原因，女子回答说：“逃荒在外已有两天，再走亦无归所，且无故受恩，无以回报，想来想去，不如嫁与少年为妻。”店主征求少年意见，少年以家贫婉辞。女子撩开衣袖，臂露三只金钏，说：“此乃嫁资，不足忧也。”店主察言观色，知女子不是歹人，遂邀约街邻为之撮合，择日完婚。
此女观人于微，不动声色，堪称沉静智慧，胆识过人。证之今日之大学女生不辨骗局，陷人罗网，可谓高明多矣！看来素质教育与学历高低，并无必然联系。
4. 对于封建社会中之女性，我们有时可能不免概念化，以为必须遵守“三从四德”。其实下层女子，对于宋明理学的倡导，要看她愿不愿意信奉。倘若她不信那套迂腐的说教，谁也拿她无可奈何。《金瓶梅》第16回写李瓶儿丈夫花子虚死后，急迫欲嫁与西门庆为妾。西门担心李瓶儿大伯子说瓶儿孝服不满。瓶儿道：“他不敢管我的事。休说各衣另饭，当官写立分单，已倒断开了。只我先嫁由爹娘，后嫁由自己。常言'嫂叔不通问'，大伯管不的我暗里事。”
你看这位许夫人与新婚丈夫初次谋面，三言两语便让丈夫回心转意。如此辩才，与诸葛亮舌战群儒，真是好有一比。郭沫若的结发妻子张重华，生于一千七百年后，也遭遇到新郎同样的冷落，因为没有阮女的智慧和勇气，虽然相貌并不“奇丑”，却落得终身“守寡”。说明封建礼教的黑暗，与个人悲剧，并不构成必然的因果关系。
两相比较，可谓“阮女折夫留美谈，千古谁堪伯仲间”。如果说阮女与许允的婚姻，显然是父母包办，两人并无婚前的接触，那么以下来自史书记载的两桩婚姻，就简直如同现代版的自由恋爱。
2. 南北朝时期，东魏大丞相高欢的结发妻子娄氏，据《娄妃本传》记载，此女子年轻时，看见尚未发迹的高欢在城楼上执勤，一见倾心，惊呼：“此真吾夫也！”也不征询父母意见，即唤贴身婢女代其转达爱慕之意，“又数致私财，使以聘己”。娄氏夫妇是富裕阶级，自然瞧不上高欢这样的穷小子，一度试图阻挠。但娄女嫁意甚坚，爹妈只好屈服。
距此数百年后，另一个自主嫁人的女子是五代时候的柴氏。其父为一教书先生，并不十分富裕。柴氏早年选入宫中，是后唐庄宗李存勖掖庭中的一名嫔妃。唐庄宗兵败身亡后，柴氏被明宗遣放出宫。柴先生夫妇前往洛阳接女儿回家，于归途中突遇大雨。这雨一连下了数天，一家三口遂被滞留在旅店中无法上路。只因这番阻隔，令柴氏在史书上留下惊人的一笔。这天，好不容易盼来天色放晴，柴氏夫妇正准备收拾行李上路，女儿却拿出所有从宫中偷偷带出的金银首饰，“计值千万”，将其中一半分给父母，让他们自己回家，并坦然相告说：“我前些日子看见一个男子，相貌异常，已决定嫁他为妻。”柴氏夫妇自然很不放心，一调查，原来是一位姓郭的小子，穷得连衣服都遮不住身体。但无论怎样劝说，也不能使柴女回心转意，只有任随女儿自作主张。更惊人的举动是，柴老夫妇一走，这位柴女便自己去找姓郭的小子面谈，直截了当地说：“君贵不可言，我有五百万嫁妆，可以助你一臂之力，机不可失。”
柴女眼力没错，二十六年后，姓郭的小子果然贵为天子，他就是后周太祖皇帝郭威。
3. 民间的普通女子又如何呢？清朝采蘅子的《虫鸣漫录》，记一奇女子自择夫婿。某处饭馆中，有天来一女子，年约十六七岁。饭毕，应付账十八文。女说：“我系下游遭水灾而外出逃荒者，因行走匆忙，未带一钱银两，家中人随后便到，来时即可付账。”店主遂让其坐于门外等候。时近黄昏，并不见有人来店。当时观者如堵，议论纷纷，女子终无一言。后遇一丝店少年，询问店主原委，知是下游灾民，不免心生怜悯，于是代其偿付饭费。因彼此俱是少男少女，恐碍授受不亲，遂转求一老翁将钱交与女子。女子付账脱身后，尾随少年来到丝店。店主问其原因，女子回答说：“逃荒在外已有两天，再走亦无归所，且无故受恩，无以回报，想来想去，不如嫁与少年为妻。”店主征求少年意见，少年以家贫婉辞。女子撩开衣袖，臂露三只金钏，说：“此乃嫁资，不足忧也。”店主察言观色，知女子不是歹人，遂邀约街邻为之撮合，择日完婚。
此女观人于微，不动声色，堪称沉静智慧，胆识过人。证之今日之大学女生不辨骗局，陷人罗网，可谓高明多矣！看来素质教育与学历高低，并无必然联系。
4. 对于封建社会中之女性，我们有时可能不免概念化，以为必须遵守“三从四德”。其实下层女子，对于宋明理学的倡导，要看她愿不愿意信奉。倘若她不信那套迂腐的说教，谁也拿她无可奈何。《金瓶梅》第16回写李瓶儿丈夫花子虚死后，急迫欲嫁与西门庆为妾。西门担心李瓶儿大伯子说瓶儿孝服不满。瓶儿道：“他不敢管我的事。休说各衣另饭，当官写立分单，已倒断开了。只我先嫁由爹娘，后嫁由自己。常言'嫂叔不通问'，大伯管不的我暗里事。”
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