学文言文翻译
1. 如何快速学会翻译文言文
我们老师讲的：
翻译文言文有三要：信、达、雅。
信：忠实原文
达：通顺流畅
雅：优雅美好
如何做到？
主要就是多积累文言实词和句型（倒装、省略句等）
题主说的如何快速学会。
那么就应按照“信达雅”来。
1. 把单音节词变成双音节词。如：“静”变为“静止”；“清”变为“凄清”
其实文言实词中有很多和现代汉语相近，题主只要多用这个要翻译的字组词，看看哪个词语更对文意。（不过有时要注意有些词古今含义不同，如“汤”，要讲成“热水”，而不是吃饭的汤）
2. 这个就要注意到虚词和介词的用法了。这里不多说，只要你能把翻译出来的词语重新组成通顺的句子就行了。
3. 这个很难的，有时会省略或补充一些短语或句子。如果题主是学生建议不要用，因为老师会认为关键的字词没有翻译出来，或乱翻译。如果非学生党，那么倒是无妨，只要增减的合情合理都可以的。
4. 翻译的时候难免会遇到生僻字，这是就要用字典，推荐题主使用古汉语词典（商务印馆）
2. 文言文 学备古今 的翻译
1. 2. 【译文】 自古以来的贤王圣帝，还需要勤奋学习，何况是普通百姓之人呢！这类事情遍见於经籍史书，我也不能一一列举，只举近代切要的，来启发提醒你们。
士大夫的子弟，几岁以上，没有不受教育的，多的读到《礼记》、《左传》，少的也起码读了《毛诗》和《论语》。到了加冠成婚年纪，体质性情稍稍定型，凭著这天赋的机灵，应该加倍教训诱导。
有志向的，就能因此磨炼，成就士族的事业；没有成就功业志向的，从此怠惰，就成为庸人。人生在世，应当有所专业，农民则商议耕稼，商人则讨论货财，工匠则精造器用，懂技艺的人则考虑方法技术，武夫则练习骑马射箭，文士则研究议论经书。
然而常看到士大夫耻于涉足农商，羞於从事工技，射箭则不能穿铠甲，握笔则才记起姓名，饱食醉酒，恍惚空虚，以此来打法日子，以此来终尽夭年。有的凭家世馀荫，弄到一官半职，就自感满足，全忘学习，遇到婚丧大事，议论得失，就昏昏然张口结舌，像坐在云雾之中。
公家或私人集会宴欢，谈古赋诗，又是沉默低头，只会打呵欠神懒腰。有见识的人在旁看到，真替他羞得无处容身。
为什么不愿用几年时间勤学，以致一辈子长时间受愧辱呢？梁朝全盛时期，士族子弟，多数没有学问，以至有俗读说：“上车不落就可当著作郎，体中无货也可做秘书官。”没有人不讲究熏衣剃面，涂脂抹粉，驾著长檐车，踏著高齿屐，坐著有棋盘图案的方块褥子，靠著用染色丝织成的软囊，左右摆满了器用玩物，从容地出入，看上去真好似神仙一般，到明经义求取及第时，那就雇人回答考试问题；要出席朝廷显贵的宴会，就请人帮助作文赋诗。
在这种时候，也算得上是个“才子佳士”。等到发生战乱流离后，朝廷变迁，执掌选拔人才的职位，不再是从前的亲属，当道执政掌权，不再见当年的私党，求之自身一无所得，施之世事一无所用，外边披上粗麻短衣，而内里没有真正本领，外边失去虎皮外表，而里边肉里露出羊质，呆然像段枯木，泊然像条乾涸的水流，落拓兵马之间，辗转死亡沟壑之际，在这种时候，真成了驽才。
只有有学问才艺的人，才能随处可以安身。从战乱以来，所见被俘虏的，即使世代寒士，懂得读《论语》、《孝经》的，还能给人家当老师；虽是历代做大官，不懂得书牍的，没有不是去耕田养马，从这点来看，怎能不自勉呢？如能经常保有几百卷的书，过上千年也不会成为小人。
有位客人追问我说：“我看见有的人只凭藉强弓长戟，就去讨伐叛逆，安抚民众，以取得公侯的爵位；有的人只凭藉精通文史，就去救助时代，使国家富强，以取得卿相的官职。而学贯古今，文武双全的人，却没有官禄爵位，妻子儿女饥寒交迫，类似这样的事数不胜数，学习又怎么值得崇尚呢？”我回答说：“人的命运坎坷或者通达，就好像金玉木石；钻研学问，掌握本领，就好像琢磨与雕刻的手艺。
琢磨过的金玉之所以光亮好看，是因为金玉本身是美物；一截木头，一块石头之所以难看，是因为尚未经过雕刻。但我们怎么能说雕刻过的木石胜过 尚未琢磨过的宝玉呢？同样，我们不能将有学问的贫贱之士与没有学问的富贵之人相比。
况且，身怀武艺的人，也有去当小兵的；满腹诗书的人，也有去当小吏的，身死名灭的人多如牛毛，出类拔萃的人少如芝草。埋头读书，传扬道德文章的人，劳而无益的，少如日蚀；追求名利，耽於享乐的人，多如秋草。
二者怎么能相提并论呢？另外，我又听说：一生下来不学就会的人，是天才；经过学习才会的人，就差了一等。因而，学习是使人增长知识，明白通达道理。
只有天才才能出类拔萃，当将领就暗合于孙武、吴起的兵法；执政者就同于管仲、子产的政治素养，像这样的人，即使不读书，我也说他们已经读过了。你们现在既然不能达到这样的水平，如果不效仿古人勤奋好学的榜样，就像盖着被子蒙头大睡，什么也不知道。”
人们看到乡邻亲戚中有称心的好榜样，叫子弟去仰慕学习，而不知道叫去学习古人，为什么这样糊涂？世人只知道骑马披甲，长矛强弓，就说我能为将，却不知道要有明察天道，辨识地利，考虑是否顺乎时势人心、审察通晓兴亡的能耐。只知道承上接下，积财聚谷，就说我能为相，却不知道要有敬神事鬼，移风易俗，调节阴阳，推荐选举贤圣之人的水平。
只知道不谋私财，早办公事，就说我能治理百姓，却不知道要有诚己正人，治理有条理，救灾灭祸，教化百姓的本领。只知道执行律令，早判晚赦，就说我能平狱，却不知道侦察、取证、审讯、推断等种种技巧。
在古代，不管是务农的、做工的、经商的、当仆人的、做奴隶的，还是钓鱼的、杀猪的、喂牛牧羊的人们中，都有显达贤明的先辈，可以作为学习的榜样，博学寻求，没有不利於成就事业啊！所以要读书做学问，本意在於使心胸开阔使眼睛明亮，以有利於做实事。不懂得奉养双亲的，要他看到古人的探知父母的心意，顺受父母的脸色，和声下气，不怕劳苦，弄来甜美软和的东西，於是谨慎戒惧，起而照办。
不懂得服侍君主的，要他看到古人的守职不越权，见到危难不惜生命，不忘对君主忠谏，以利国家，於是凄恻自忠，要想效法。一贯骄傲奢侈的，要他看到古人。
3. 文言文翻译要怎样学的更快
古文翻译五字诀
换
就是把古文换成现代文。运用这种译法，要着重理解原文中疑难的词语。例，“燕辟废其学。”句中要着重理解的疑难词语是“燕”和“辟”。燕，解为玩弄或押玩；辟，解为邪僻或不正经的事。译为：“玩弄不正经的事就会荒废他的学业。”原句中的五个词都换成了现代词语。
补
即对原文缺少或省去的成分在译成现代文时予以适当的补充。运用这种译法，要注意分析原句的结构是不是省略句。例：“治乱，非天也。”这个句子也是个省略句，即（）治乱，非天（）也。译为：“国家的治乱，不是大造成的。”译文中的“国家”、“造成”都是补充进去的。
调
就是把原文结构是倒装句的调动为符合现代文结构的句式。运用这种译法，要分析这个句子是否倒装。例：“谁与，哭者？”分析原句结构，是个谓语前提的倒装句。译为：“哭的是谁呀？”原句“谁与”是个谓语，译时调到主语后。再如：“戌狄是膺，荆舒是惩。”原句中的两个分句都是宾语提前的倒装。“戌狄”、“荆舒”是宾语，“膺”和“惩”是谓语，“是”是提前宾语的标志词。把它们的位置调动一下，译为：“打击戌狄，惩罚荆舒。”
留
就是把原文中无法译出或不必译出的词保留下来不翻译。采用这种译法，要看清哪些同是古代的专有名词。例：“秦之所恶，独畏马服君赵奢之子赵括为将耳。”译为：“秦国所忌怕的，只不过怕马服君赵奢的儿子赵括担任统帅罢了。”译文中的“秦国”、“马服君”、“赵奢”、“赵括”都是古代的人名、国名、官名，在原文中是专有名词，不必翻译，也无法翻译，所以保留下来。
删
就是把原文中不需要翻译的词语删去，译文才会通顺，如果勉强译出，译文就会显得别扭。例如：“苟粟多而财有余，何为而不成？”译为：“如果粮食多，财富有余，干什么事不能成功？”原文中两个“而”字都删去不译，所以译文显得简洁通顺；反之，如果把“而”保留下来，译为“而又”，就显得多余和别扭了。
换、补、调、留、删五种翻译古文的方法，往往要综合运用，须按实际情况而定。例如：“夫星之坠，木之鸭，是大地之变，阴阳之化，物之罕至者也。”译为：“天上星星的陨落，林间发出的响声，这是天地的变化，气候的化育，很少出现的现象罢了。”译文中的“天上”、“发出”是补；“陨落”、“响声”、“气候”、“现象”、“少”、“出现”是换；“夫”、“之”在译文中被删；“星”、“变”是留；“物之罕至者”译为“很少出现的现象（罕至之物者）”是调。
4. 人为之学文言文翻译
人做学问，如果不是一天天进步，那就是在一天天退步。
如果没有学伴，见解就会片面浅显，难以学成。在一个环境里呆久了，会不知不觉染上不好的习气而自己还不知道。
如果不幸处于穷乡僻壤，没有路费，仍要广泛得猎取学问并详细考究，与古人相合，以便探求学问的正确与否，这样一来，差不多得到学问的十分之五六。如果又不岀门去，又不去读书，则是像一个面对着墙壁的人一样，对学问一无所知，即使是有子羔、原宪那样的贤能，对国家还是没有用处的。
孔子说：“即使只有十户人家的小村子，也一定有像我这样讲忠信的人，只是不如我那样好学罢了。” 连孔子这样的圣人，仍须努力地学习，现在的人难道不该勉励自己吗？。
5. 文言文翻译
学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人， 真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍 之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。 故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。 君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
学习怎样开始？哪里终结？说：这几则始于诵经，最终在读礼；其意义就开始了为人，到成为圣人，真积聚力量长期收入，学习到了死后就停止了。所以学习数有结束，如果它们的意义是不可须臾离开的。是的，人的；放弃的，禽兽的。所以写的，政事的准则；诗的人，中的声音的地方停止了；礼的人，法的大分，类似的纲纪的。所以学习到了礼就停止了。这是关于道德的准则。礼的敬文的，快乐的中和的，《诗》、《书》的广泛的，《春秋》的表现，在天地之间的结束了。君子的学问啊，进入耳朵，在自己的内心，分布在四肢，表现在举止。方面阐述，蝡而动，一个可以做法则。小人的学习方法，进入耳朵，从嘴巴；口耳之间，就四寸罢了，为什么足以美七尺之躯呢！古人学习是为了自己，现在的人学习是为了别人。君子的学问啊，因为美本身；小人的学习方法，认为禽犊。所以不用问就告诉说他傲慢，问一个，告诉二对的囋。傲慢、不对，囋、不对；君子如果去了。
