道文言文答案
1. 【《道行》的阅读答案】
道 行①于先生是小镇上的名人.②于先生一辈子走村串乡唱皮影儿，小镇人一年也见不到他几回.一旦于先生出现在小镇里，这天晚上于先生小屋前面的老槐树下就聚起一帮人，等着太阳落山了看于先生的皮影儿.于先生是不收乡亲们一文戏钱的，权当是犒劳乡里乡亲.③于先生的驴皮影人全部是自己设计、自己雕刻.无论是古代的人物，还是现代的人物，都做得有模有样.那年，上面派来一个镇长，是个贪得无厌的泼皮，没做两年镇长就被小镇人撵走了.泼皮走的当天，于先生就演了一场皮影儿，主角就是刚刚被撵走了的泼皮镇长.他那走势、坐样、贪相、泼皮无赖的模样惟妙惟肖，赢得乡亲们一阵阵喝彩：像，像，太像了，真是那泼皮无赖样儿啊.④于先生的影人不仅由自己设计，自己雕刻，在幕布后面还自己操纵.更绝的是，生旦净丑，戏里的所有人物的说唱全部由他一人完成，男角声音浑厚敞亮，女角清婉柔美，丑角油腔滑调，让人禁不住捧腹大笑.人物是这样，就是那些动物也是活灵活现的，马嘶鸣，鸡啄食，狗啃棒，鸟扇羽，猴子翻白眼，鱼摆尾喷水……都栩栩如生，似有神助一般.⑤就这样一个能人，愣是一生不收徒.真是可惜了一身绝技.⑥给于先生挑担走村串乡的人姓皮，谁都不知道他叫什么名字，大家都叫他皮挑儿.皮挑儿跟着于先生，每天挑着于先生五颜六色的驴皮影人和锣鼓家什走南闻北，一跟就是三十年，愣是啥也不懂，啥也没学会.⑦人们也劝皮挑儿，跟着于先生学几招，好歹能挣口饭吃不是.皮挑儿嘿嘿一笑：“我笨呢，就靠两个肩膀糊口吧.”⑧人们也劝于先生，好歹教皮挑儿两手，您干不动了，让他也有口饭吃不是.⑨于先生也是嘿嘿一笑：“超拔绝妙的技艺不是教的，也不是学的，要看有没有悟性.悟性高了，自有天成.”⑩说这话没过一年，于先生就故去了.⑩小镇人叹息：可惜了，一身绝技都让于先生带进棺材里去啦.⑩四村八乡人惋惜：于先生走了，再也看不到那么好看的驴皮影儿喽.⑩没想到小镇忽然又演开了驴皮影儿，那幕布上的影人儿嬉笑怒骂、耍戏打斗，样样生动逼真、惟妙惟肖.特别是人们看到幕布上女人梳洗打扮的表演：散发、梳头、挽髻、瞽花、涂脂抹粉、更换衣衫的一系列动作干净利索，真不相信那是由几根竹棍子操纵出来的.观看的人无不喷啧赞叹，拍手叫好.⑩谁也没有想到的是，这演皮影的人竟然是皮挑儿.他的演技真是青出于蓝而胜于蓝，比于先生还要胜一筹.⑩有人问皮挑儿：“你有这般手段，为何早先不露一手啊？”⑩皮挑儿说：“那时候有于先生在，我是怕争人家的名头，夺人家的饭碗啊.”⑩“那你现在就不怕了？”皮挑儿说：“现在于先生走了，他不需要那个名分，也不需要拿这手艺糊口，可我还是要活下去呀，大家也要看皮影儿度日子啊.”⑩人们无不称道：皮挑儿这人德行好，道行又高.他是怎么学的皮影戏？又是怎样练就的一手功夫？不仅外人不知道，就连于先生也毫无觉察.⑩大家再也不叫他皮挑儿了，改称皮先生. 16.皮挑儿是一个怎样的人？（2分） 17.小说为什么用大量文字写于先生？（4分） 18.你认为于先生“就这样一个能人”，为什么“愣是一生不收徒”？（4分） 19.大家原来叫他“皮挑儿”，为什么后来改称“皮先生”？（4分） 20.赏析第④段的画线句.（4分） 21.第⑦⑨段“嘿嘿”一词对塑造人物形象有什么作用？（2分）22.你认为皮挑儿需经过哪些努力才能学得皮影绝技？（4分） 参考答案：中小学作文阅读答案网整理16.德行高，道行高.（说明：本题2分.）17.衬托出皮挑儿德行更高，道行更高.（说明：本题4分.）18.保住自己的名声，保住自己的饭碗；缺乏皮挑儿那种“大家也要看皮影儿度日子”的责任意识.（说明：本题4分.）19.他给于先生挑担，身体低微，大家只知其姓，不知其名，故称之为“皮挑儿”；后来大家发现他德行好道行又高，心生敬意，故改称“皮先生”.（说明：本题4分.）20.一系列动词妙用与排比手法的用法，使于先生皮影中的动物们活灵活现，栩栩如生.（说明：本题4分.）21.使皮挑儿和于先生的形象更加生动传神.（说明：本题2分.）22.留心观察；用心感悟；勤学苦练.（说明：本题4分，答对两点即可得满分.）。
2. 君道 文言文阅读答案
只有翻译，因为不知道问题。
请参考一下。君 道 晋平公问于师旷曰：“人君之道如何？”对曰：“人君之道清净无为，务在博爱，趋在任贤；广开耳目，以察万方；不固溺于流俗，不拘系于左右；廓然远见，踔然独立；屡省考绩，以临臣下。
此人君之操也。”平公曰：“善！” 齐宣王谓尹文曰：“人君之事何如？”尹文对曰：“人君之事，无为而能容下。
夫事寡易从，法省易因；故民不以政获罪也。大道容众，大德容下；圣人寡为而天下理矣。
书曰：‘睿作圣’。诗人曰：‘岐有夷之行，子孙其保之！’”宣王曰：“善！” 成王封伯禽为鲁公，召而告之曰：“尔知为人上之道乎？凡处尊位者必以敬，下顺德规谏，必开不讳之门，撙节安静以借之，谏者勿振以威，毋格其言，博采其辞，乃择可观。
夫有文无武，无以威下，有武无文，民畏不亲，文武俱行，威德乃成；既成威德，民亲以服，清白上通，巧佞下塞，谏者得进，忠信乃畜。”伯禽再拜受命而辞。
陈灵公行僻而言失，泄冶曰：“陈其亡矣！吾骤谏君，君不吾听而愈失威仪。夫上之化下，犹风靡草，东风则草靡而西，西风则草靡而东，在风所由而草为之靡，是故人君之动不可不慎也。
夫树曲木者恶得直景，人君不直其行，不敬其言者，未有能保帝王之号，垂显令之名者也。易曰：‘夫君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出于身，加于民；行发乎迩，见乎远。
言行君子之枢机，枢机之发，荣辱之主，君子之所以动天地，可不慎乎？’天地动而万物变化。诗曰：‘慎尔出话，敬尔威仪，无不柔嘉。
’此之谓也。今君不是之慎而纵恣焉，不亡必弑。”
灵公闻之，以泄冶为妖言而杀之，后果弑于征舒。 鲁哀公问于孔子曰：“吾闻君子不博，有之乎？”孔子对曰：“有之。”
哀公曰：“何为其不博也？”孔子对曰：“为其有二乘。”哀公曰：“有二乘则何为不博也？”孔子对曰：“为行恶道也。”
哀公惧焉。有间曰：“若是乎君子之恶恶道之甚也！”孔子对曰：“恶恶道不能甚，则其好善道亦不能甚；好善道不能甚，则百姓之亲之也，亦不能甚。”
诗云：‘未见君子，忧心惙惙，亦既见止，亦既觏止，我心则说。’诗之好善道之甚也如此。
哀公曰：“善哉！吾闻君子成人之美，不成人之恶。微孔子，吾焉闻斯言也哉？” 河间献王曰：“尧存心于天下，加志于穷民，痛万姓之罹罪，忧众生之不遂也。
有一民饥，则曰此我饥之也；有一人寒，则曰此我寒之也；一民有罪，则曰此我陷之也。仁昭而义立，德博而化广；故不赏而民劝，不罚而民治。
先恕而后教，是尧道也。当舜之时，有苗氏不服，其所以不服者，大山在其南，殿山在其北；左洞庭之波，右彭蠡之川；因此险也，所以不服，禹欲伐之，舜不许，曰：‘谕教犹未竭也，究谕教焉，而有苗氏请服，天下闻之，皆非禹之义，而归舜之德。
’” 周公践天子之位布德施惠，远而逾明，十二牧，方三人，出举远方之民，有饥寒而不得衣食者，有狱讼而失职者，有贤才而不举者，以入告乎天子，天子于其君之朝也，摄而进之曰：“意朕之政教有不得者与！何其所临之民有饥寒不得衣食者，有狱讼而失职者，有贤才而不举者？”其君归也，乃召其国大夫，告用天子之言，百姓闻之皆喜曰：“此诚天子也！何居之深远而见我之明也，岂可欺哉！”故牧者所以辟四门，明四目，达四聪也，是以近者亲之，远者安之。诗曰：“柔远能迩，以定我王”，此之谓矣。
河间献王曰：“禹称民无食，则我不能使也；功成而不利于人，则我不能劝也；故疏河以导之，凿江通于九派，洒五湖而定东海，民亦劳矣，然而不怨者，利归于民也。” 禹出见罪人，下车问而泣之，左右曰：“夫罪人不顺道，故使然焉，君王何为痛之至于此也？”禹曰：“尧舜之人，皆以尧舜之心为心；今寡人为君也，百姓各自以其心为心，是以痛之。”
书曰：“百姓有罪，在予一人。” 虞人与芮人质其成于文王，入文王之境，则见其人民之让为士大夫；入其国则见其士大夫让为公卿；二国者相谓曰：“其人民让为士大夫，其士大夫让为公卿，然则此其君亦让以天下而不居矣。”
二国者，未见文王之身，而让其所争以为闲田而反。孔子曰：“大哉文王之道乎！其不可加矣！不动而变，无为而成，敬慎恭己而虞芮自平。”
故书曰：“惟文王之敬忌。”此之谓也。
成王与唐叔虞燕居，剪梧桐叶以为圭，而授唐叔虞曰：“余以此封汝。”唐叔虞喜，以告周公，周公以请曰：“天子封虞耶？”成王曰：“余一与虞戏也。”
周公对曰：“臣闻之，天子无戏言，言则史书之，工诵之，士称之。”于是遂封唐叔虞于晋，周公旦可谓善说矣，一称而成王益重言，明爱弟之义，有辅王室之固。
当尧之时，舜为司徒，契为司马，禹为司空，后稷为田畴，夔为乐正，倕为工师，伯夷为秩宗，皋陶为大理，益掌驱禽，尧体力便巧不能为一焉，尧为君而九子为臣，其何故也？尧知九职之事，使九子者各受其事，皆胜其任以成九功，尧遂成厥功以王天下。
3. 君道 文言文阅读答案
只有翻译，因为不知道问题。
请参考一下。君 道 晋平公问于师旷曰：“人君之道如何？”对曰：“人君之道清净无为，务在博爱，趋在任贤；广开耳目，以察万方；不固溺于流俗，不拘系于左右；廓然远见，踔然独立；屡省考绩，以临臣下。
此人君之操也。”平公曰：“善！” 齐宣王谓尹文曰：“人君之事何如？”尹文对曰：“人君之事，无为而能容下。
夫事寡易从，法省易因；故民不以政获罪也。大道容众，大德容下；圣人寡为而天下理矣。
书曰：‘睿作圣’。诗人曰：‘岐有夷之行，子孙其保之！’”宣王曰：“善！” 成王封伯禽为鲁公，召而告之曰：“尔知为人上之道乎？凡处尊位者必以敬，下顺德规谏，必开不讳之门，撙节安静以借之，谏者勿振以威，毋格其言，博采其辞，乃择可观。
夫有文无武，无以威下，有武无文，民畏不亲，文武俱行，威德乃成；既成威德，民亲以服，清白上通，巧佞下塞，谏者得进，忠信乃畜。”伯禽再拜受命而辞。
陈灵公行僻而言失，泄冶曰：“陈其亡矣！吾骤谏君，君不吾听而愈失威仪。夫上之化下，犹风靡草，东风则草靡而西，西风则草靡而东，在风所由而草为之靡，是故人君之动不可不慎也。
夫树曲木者恶得直景，人君不直其行，不敬其言者，未有能保帝王之号，垂显令之名者也。易曰：‘夫君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出于身，加于民；行发乎迩，见乎远。
言行君子之枢机，枢机之发，荣辱之主，君子之所以动天地，可不慎乎？’天地动而万物变化。诗曰：‘慎尔出话，敬尔威仪，无不柔嘉。
’此之谓也。今君不是之慎而纵恣焉，不亡必弑。”
灵公闻之，以泄冶为妖言而杀之，后果弑于征舒。 鲁哀公问于孔子曰：“吾闻君子不博，有之乎？”孔子对曰：“有之。”
哀公曰：“何为其不博也？”孔子对曰：“为其有二乘。”哀公曰：“有二乘则何为不博也？”孔子对曰：“为行恶道也。”
哀公惧焉。有间曰：“若是乎君子之恶恶道之甚也！”孔子对曰：“恶恶道不能甚，则其好善道亦不能甚；好善道不能甚，则百姓之亲之也，亦不能甚。”
诗云：‘未见君子，忧心惙惙，亦既见止，亦既觏止，我心则说。’诗之好善道之甚也如此。
哀公曰：“善哉！吾闻君子成人之美，不成人之恶。微孔子，吾焉闻斯言也哉？” 河间献王曰：“尧存心于天下，加志于穷民，痛万姓之罹罪，忧众生之不遂也。
有一民饥，则曰此我饥之也；有一人寒，则曰此我寒之也；一民有罪，则曰此我陷之也。仁昭而义立，德博而化广；故不赏而民劝，不罚而民治。
先恕而后教，是尧道也。当舜之时，有苗氏不服，其所以不服者，大山在其南，殿山在其北；左洞庭之波，右彭蠡之川；因此险也，所以不服，禹欲伐之，舜不许，曰：‘谕教犹未竭也，究谕教焉，而有苗氏请服，天下闻之，皆非禹之义，而归舜之德。
’” 周公践天子之位布德施惠，远而逾明，十二牧，方三人，出举远方之民，有饥寒而不得衣食者，有狱讼而失职者，有贤才而不举者，以入告乎天子，天子于其君之朝也，摄而进之曰：“意朕之政教有不得者与！何其所临之民有饥寒不得衣食者，有狱讼而失职者，有贤才而不举者？”其君归也，乃召其国大夫，告用天子之言，百姓闻之皆喜曰：“此诚天子也！何居之深远而见我之明也，岂可欺哉！”故牧者所以辟四门，明四目，达四聪也，是以近者亲之，远者安之。诗曰：“柔远能迩，以定我王”，此之谓矣。
河间献王曰：“禹称民无食，则我不能使也；功成而不利于人，则我不能劝也；故疏河以导之，凿江通于九派，洒五湖而定东海，民亦劳矣，然而不怨者，利归于民也。” 禹出见罪人，下车问而泣之，左右曰：“夫罪人不顺道，故使然焉，君王何为痛之至于此也？”禹曰：“尧舜之人，皆以尧舜之心为心；今寡人为君也，百姓各自以其心为心，是以痛之。”
书曰：“百姓有罪，在予一人。” 虞人与芮人质其成于文王，入文王之境，则见其人民之让为士大夫；入其国则见其士大夫让为公卿；二国者相谓曰：“其人民让为士大夫，其士大夫让为公卿，然则此其君亦让以天下而不居矣。”
二国者，未见文王之身，而让其所争以为闲田而反。孔子曰：“大哉文王之道乎！其不可加矣！不动而变，无为而成，敬慎恭己而虞芮自平。”
故书曰：“惟文王之敬忌。”此之谓也。
成王与唐叔虞燕居，剪梧桐叶以为圭，而授唐叔虞曰：“余以此封汝。”唐叔虞喜，以告周公，周公以请曰：“天子封虞耶？”成王曰：“余一与虞戏也。”
周公对曰：“臣闻之，天子无戏言，言则史书之，工诵之，士称之。”于是遂封唐叔虞于晋，周公旦可谓善说矣，一称而成王益重言，明爱弟之义，有辅王室之固。
当尧之时，舜为司徒，契为司马，禹为司空，后稷为田畴，夔为乐正，倕为工师，伯夷为秩宗，皋陶为大理，益掌驱禽，尧体力便巧不能为一焉，尧为君而九子为臣，其何故也？尧知九职之事，使九子者各受其事，皆胜其任以成九功，尧遂成厥功以王天下。
4. 《求知之道》文言文阅读答案是什么
人非圣贤，安能无所不知？只知其一，惟恐不止其一，复求知其二上也；止知其一，因人言始知有其二次也；止知其一，人言有其二而莫之信者又次之也；止知其一，恶人言有其二者，斯下之下矣.
译文：人不是圣贤，怎可能什么都知道呢？只知道其中一点，唯恐不只是这一点，而想方法去寻求另外的内容，这是最聪明的求知者；只知道其中一点，因为听别人说还有另外的含义，这是差一些的求知者；只知道其中一点，喝彩人说还有另外的意思却不敢相信，这是又差一些的求知者；只知道其中一点，讨厌别人说还有另外的意思，这是最差等的求知者.
5. 管鲍之交速度~~~~~~~~~~出几道管鲍之交文言文阅读题,附答案.速度
一.语言知识及运用1.下列句中加点词的解释不正确的一组是（ ）A.鲍叔终善遇之 对待B.生我者父母，知我者鲍子也.了解C.知我不遭时也 遭受D.子孙世禄于齐 享俸禄2.下列各句中加点的虚词意义和用法全都相同的一组是（ ）A.鲍叔知其贤 B.吾尝三仕三见逐于君余亦悔其随之而不得极夫游之乐也 乃设九宾礼于庭C.吾尝为鲍叔谋事而更穷困 C.公子纠死，管仲囚焉 而公子亲枉车骑自迎赢 公辞焉3.下列句子中加点的词与例句中加点词用法相同的一句是（ ）例句：公子怪之 A.鲍叔不以我为愚 B.知我不羞小节 C.召忽死之 D.以身下之4.对下面句子分句间的关系相同的一项是（ ）①常欺鲍叔，鲍叔终善遇之②鲍叔不以我为愚，知时有利不利也③吾尝三战三走，鲍叔不以我为怯④鲍叔既进管仲，以身下之A.①② B.③④ C.①③ D.②④5.用现代汉语翻译下面的句子①管仲既作，任政于齐，齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也.译文_____________________________________________________________________ ②吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也.译文___________________________________6.下列句中加点词的解释不正确的一组是（ ）A.管仲贫困，常欺鲍叔 欺负B.鲍叔遂进管仲 举荐C.一匡天下 匡正 D.尝与鲍叔贾 做买卖7.下列句子中加点词语的意思跟现代汉语相同的一项是（ ）A.不以为言 B.鲍叔不以我为不肖C.吾尝为鲍叔谋事而更穷困D.吾尝为鲍叔谋事而更穷困 8.下面六句话分别分为四组，全都表现鲍叔“能知人”的一组是 （ ）①鲍叔知其贤 ②管仲贫困，常欺鲍叔，鲍叔终善遇之③鲍叔遂进管仲 ④管仲既用，任政于齐⑤多鲍叔能知人也 ⑥鲍叔既进管仲，以身下之A.①②③ B.①③④ C.③④⑥ D.②③⑤9.下列对文意的叙述和分析有误的一项是（ ）A.管仲家境贫困，常常欺骗鲍叔，做买卖常占便宜.鲍叔却一直很好地待他，不将这事声张出去，原因是鲍叔知道管仲没遇上好时运.B.管仲被录用以后，在齐国掌理政事，齐桓公因此而称霸，多次会合诸侯，匡救天下，这都是鲍叔知贤、荐贤、让贤的结果，说鲍叔是最大的功臣一点都不为过.C.在常人看来，管仲无德、无才又贪心，但鲍叔独具慧眼，他深信管仲做事不顺、当官不成，原因是缺乏磨练、机遇不到，他坚信管仲是治国之才，时来运转，会发挥潜能.D.本文虽选自《管晏列传》，但并没有把主要笔墨放在写管仲的个人功绩上，而是着重写管仲与鲍叔牙的交往，重点写鲍叔牙的高尚品德和行为，暗示没有鲍叔牙就没有管仲.10.把下面文言语句翻译成现代汉语①知我不羞小节而耻功名不显于天下也.译文_____________________________________________________________________②天下不多管仲之贤而多鲍叔能知人也译文___________________________________【试题答案】1.C 2.C 3.B 4.C 5.略 6.A 7.B 8.D 9.A 10.略译文管仲，又名夷吾，颍上人.青年时经常与鲍叔牙交往，鲍叔知道他有贤才.管仲家境贫困，常常欺骗鲍叔，鲍叔却一直很好地待他，不将这事声张出去.后来鲍叔服事齐国的公子小白，管仲服事公子纠.到了小白立为桓公的时候，公子纠被杀死，管仲也被囚禁.鲍叔就向桓公保荐管仲.管仲被录用以后，在齐国掌理政事，齐桓公因此而称霸，多次会合诸侯，匡救天下，都是管仲的谋略.管仲说：“当初我贫困的时候，曾经同鲍叔一道做买卖，分财利往往自己多得，而鲍叔不将我看成贪心汉，他知道我贫穷.我曾经替鲍叔出谋办事，结果事情给弄得更加困窘和无法收拾，而鲍叔不认为我愚笨，他知道时机有利和不利.我曾经多次做官又多次被国君斥退，鲍叔不拿我当无能之人看待，他知道我没遇上好时运.我曾经多次打仗多次退却，鲍叔不认为我是胆小鬼，他知道我家中还有老母.公子纠争王位失败之后，我的同事召忽为此自杀，而我被关在深牢中忍辱苟活，鲍叔不认为我 *** ，他知道我不会为失小节而羞，却为功名不曾显耀于天下而耻.生我的是父母，了解我的是鲍叔啊！” 鲍叔荐举了管仲之后，甘心位居管仲之下.他的子孙世世代代享受齐国的俸禄，有封地的就有十几代人，常常是著名的大夫.天下人不称赞管仲的贤能，而称赞鲍叔善于识别人才.。
|
广告 您可能关注的内容 |
