四字书法作品欣赏 [关于剑字书法作品欣赏]
剑是冷兵器时期的一种较为多人用的武器，也被称之为武器中的君子。下面是我为你整理的关于剑字书法作品，希望对你有用!
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剑与仙
汉代以前关于宝剑的传说剑，被称为兵器之王，刀为兵器之霸。据《礼记》载“武王克商后，散军而郊射…虎贲之士脱剑。”陶弘景《刀剑录》：“夏禹字高密，在位十年，于庚戌八年铸一剑”。如果陶弘景所记不误的话，那我国铸剑的历史则可以追溯到夏朝初年。而其精进，则在于战国时期。在古代，剑被赋予了道德的意义，成为身份的象征。《释名》云“剑者，检也。所以防检非常也。又敛也，以其在身拱敛内臂也。”也只有贵族才允许佩剑，《汉书》“剑履上殿”。
《周礼》“吴越之剑，迁乎其地而勿能为良，地气然也。”当时全国剑造的最好的当属吴越，也就是现在的江苏、浙江地区。千年后出土的越王勾践的佩剑，仍然锋利非常，足见当时技术之高明。而欧冶子所铸干将、莫邪两剑，更成为一个神话。
《吴越春秋》薛烛叙述了欧冶子铸造鱼肠剑、湛卢剑、纯钧剑等五剑的过程云“臣闻王初造此剑，赤董之山破而出锡，若耶之溪涸而出铜，雨师洒道，雷公发鼓，蛟龙捧炉，天帝壮炭，太乙下观。于是欧冶子曰：天地之精，悉其技巧，造为此剑。”“衔金铁之英，吐银锡之精，奇气托灵，有游出之神。服此剑者，可以折冲伐敌人。君有逆谋则去之他国。”伍子胥出逃的时候，遇渔翁相助，伍子胥即“解剑与渔父，曰‘此剑有七星斗文，其直千金。’”
《越绝书》“风胡子之吴，见欧冶子、干将，使之为铁剑。欧冶子、干将凿茨山，泄其溪，取其铁英为剑三枚：一曰龙泉、二曰太阿、三曰工市。”据说直到晋朝龙泉、太阿的剑气尚且直冲天上的牛斗二星，《滕王阁序》云“物华天宝，龙光射牛斗之墟。”说的就是这件典故。《张华传》张华云“详观剑文，乃干将也，莫邪以复不至。虽然天生神物，终当合耳。”不久只见两条巨龙，长有数丈，“蟠萦有文章，光彩照水，波涛惊沸，于是失剑。”
这些浪漫的神话，给宝剑蒙上了一层神秘的面纱。虽然说《吴越春秋》、《越绝书》有可能是汉朝人造的书，但是其对于后世的影响无疑是巨大的。《世说》“王子乔墓在金陵。战国时，人盗发之。睹无所见，唯有一剑停在室中。欲进取之，剑作龙鸣虎吼，遂不敢近，俄而，径飞上天。”这些关于美丽的传说，道教徒深信不疑，而剑以其巨大的魅力，吸引着求仙访道之人，围绕着宝剑衍生出许多故事。
《太极真人石精金光藏景露形神经》云“制剑之法，上宰总真西城王君，昔授之于紫阳公，施行道成。总真昔用剑解之道，又授九转丹方于长里先生，此即周人也。”认为剑解之道，早在周朝的时候就有。那么什么是剑解呢?
《东乡序》云“若是太清解，及单用剑者，应不得反望故乡…神剑用之而解化，则能游宴太极，采五星之灵轨，焕七元之灵光…诸以剑尸解者，以剑代身，五百年后，此剑皆自然还其处，真人用宝剑以尸解，蝉蜕化之，上品也。今此剑非蜕也，故云上品，明变遁之高道。”
剑解应该属于尸解的一种，即是修炼有成之士，佯死。待入葬之后，则身体解化而去，好比是蝉蜕一样，棺椁之中留下一样物品，或鞋子、或衣服，真人便去游行五岳、上蹈列星了。《无上秘要》云“夫尸解者，形之化也，本真之练蜕也，躯质之遁变也。”《洞真藏景灵形神经》又云：“尸解之法，有死而更生者;有头断已死，乃从旁出者;有死毕未殓而失骸者;有人形犹存而无复骨者;有衣在形去者;有发既脱而失形者。”
陶弘景云“上化符，以飞精书纸，盛以紫囊。欲去时，以系剑环。藏景符以飞精书纸，盛以绛囊。欲去时，以系剑鞘。诸仙人多以竹杖，不必尽得剑法。或是太清术耳，假物变化，不可一类求之。”陶弘景真人的话，恰好证明了剑解和尸解其原理是相通的。
但是既然是相通的，为什么要修剑解、不直接用竹杖、衣履呢?云“夫修下尸解者，则不得反望故乡。反故乡，三官执之也。”原来修尸解之道的人，尸解之后，不能返回故乡，否则会被三官大帝所执。只有修剑解之法的人，“名配紫简，三官不得复窥其巢。但蓄神剑，与之起居相随。十三年自能化形，七年之后，但以丹书剑，亦能潜化也。”
《云笈七签》卷八十四《尸解部——尸解次第事迹法度》云“若欲潜遁名山，栖身高岫，或欲随时观化，逍遥林泽;不愿真官，隐浪自足者，当修剑解之道。以曲晨飞精，书剑左右面，先逆自托疾，然后抱剑而卧…祝曰‘良非子干，今以曲晨飞精相哺，以汝代身，使形无泄露，我当潜隐，汝暂入墓，五百年后，来寻我路。今请别矣，慎勿相误，上登太极，言功八素。’祝毕，因闭目咽气九十息，毕，开目忽见太一以天马来迎于寝卧之前，顾见所抱剑，已变成我之死尸在彼中也。剑成死尸，与真不异。既剑入棺，即复剑形，不复尸形也。”
道经详细记载了剑解的过程，宝剑既变化成了道士之尸体，而入墓中之后，又化为宝剑之形，前面《世说》中说提及的王子乔墓中的宝剑，则应当是王子乔仙人的遗蜕也。五百年之后，这把剑会去寻找自己当初的主人。“五百年还出，以挥五岳，入以藏无间，谓潜灵遁迹，隐影藏形也。下以制九阴，上以承玄冥。卫足以逐邪魔，威足以鉴七精。仰以映五气，俯以代身形。”
乙、法剑与慧剑
道教注重斋醮与道术，认为“道以术行”，而道士在行法的过程中许多时候要用到剑。我们经常在小说、电影中看到道士头戴黄冠，手执桃木剑掐诀念咒、步罡踏斗的画面。斋醮中，道士所用之剑，名为法剑，后世一般用桃木制作。《道书援神契》法剑：“古之士大夫皆佩剑，《汉书》剑履上殿。《周礼》有救日月之弓矢，此其流也。勅水，雨师清尘之义也。”周朝的时候，每逢日月之蚀，古人以为是天狗造成的，于是用弓矢射之，以救日月。《周礼》“救日月，则诏王鼓。”盖鼓声动于下，而声闻于天上，故其弓矢的作用也类似于此。
传说中的神剑，都是采天地间最为灵性的金石打造，有所谓“昆吾之流金、玄圃之宝玉”，但是凡世中哪里去寻找这些宝贝呢?《云笈七签》云“此之上质，非世人所得。但取精铁，按而作之，亦足以流景逸真，隐灵化形。药既成矣，将不待西吾之流金，以成其妙也。凡铁亦皆可用，所存在于范质而已。”又举例说“王子乔剑乃凡下之铁耳，黄帝今所带剑，是桥山中尸解剑也，若是者，复非西昆之流金也。”
古代修真之士认为，剑之有法力与否，不在乎是用什么制造的，而在于剑的款式和上面的纹路。唐朝上清宗师司马承贞有《上清含象鉴剑图》是司马天师铸造“含象鉴”和“景震剑”的说明书，剑身上刻有小篆书“捣雷电，运魁星;摧凶恶，亨利贞。”“乾降精，坤应灵;日月象，岳渎形。”和七星、庚申等符。其介绍景震剑云“夫阳之精者，著明于景;阴之气者，发挥于震。故以景震为名，式备精气之义。”“剑面合阴阳，刻象法天地。乾以魁罡为杪，坤以雷电为锋。而天罡所加，何物不服?雷电所怒，何物不摧?佩之于身，则有内外之卫;施之于物，则随人鬼之用矣。”足见随之时代之衍变，而剑的威力也从开始的形而下的质地所赋予的，而逐步为符文的象征性意义所取代，直到后来道士斋醮时以剑诀代替剑，以无形之剑代替有形之剑，说来也是法术演变之必然矣。
自唐宋以来，内丹术逐渐为世人所认知，而剑在内丹中也被赋予了新的意义，如南宗阴阳丹法中，以男子之阳具为剑，名曰“青龙剑”。《玄微心印》云“青龙剑乃雄剑，必炼至头直竖。眼圆如青龙之口。动而欲噬，方可得药。故又名曰青蛇剑。鹤凡独立，则以头埋入翎中伏气。龙入虎穴，恰如其状，故又名曰鹤翎剑，本一物也。”南宗又有所谓炼剑之法，然此道很容易堕入魔道，所以世上知道的很少。
吕祖自言，身上佩剑中有一枚慧剑，所谓慧剑者，就是斩断情丝和世间恩怨的果断力。吕祖《心剑》云“我有龙泉匣中藏，令人肝胆莹神光。一从提上中宫帐，万里群魔不敢当。”《重阳全真集——咏剑》云“惺惺宝剑最分明，越砺磨龚对我呈。高举劈开新道眼，一挥斩断旧心情。朝生莹净浑无染，夜吐光芒更有声。战退妖魔邪气力，尽投空外化成形。”王重阳祖师所咏叹者，也是慧剑可知。
三、剑仙与《仙剑奇侠传》说到神仙和剑，除了那些《搜神记》、《神仙传》中说记载的太阿、龙泉、干将、莫邪等神兵外，最令后人称道的应该是剑仙了。而软星出的游戏《仙剑奇侠传》就是依托剑仙和仙剑的传奇开展的，成为国产单机游戏的最成功的典范之一，不少年轻人就是因为玩《仙剑》才开始了解剑仙的。
《道藏》中关于剑仙的记载不多(我至今尚未发现)，近来在网上看到有前辈说《列子》书中对于剑仙之道，微露端倪，或许就是《列子——汤问篇》孔周云“吾有三剑，一曰含光，视之不可见，运之不知有。其所触也，经物而物不觉。二曰承影子，将旦昧爽之际，北面而察之，淡淡焉若有物存，莫识其状。其所触也，窃窃然有声，经物而物不疾也。三曰宵练，方昼则见影而不见光，方夜则见光而不见形。其触物也，豁然而过，随过随合，觉疾而不血刃焉。此三宝者，传之十三世矣，而无施于事。匣而藏之，未尝启封。”
据网上传言剑仙派有所谓南宫、青城、昆仑、蜀山等，但是因为剑仙行事不同于俗，世人难以见到他们。而陈撄宁先生据说曾经得到剑仙派口诀，与当时剑仙派高人梁海滨先生交流过，今所传《中华仙学养生全书》中亦有《剑仙初步内炼诀》，胡海牙先生以为“其中采气诀较之今日采气之法，颇有可取之处。”今读其所公布的歌诀部分，似乎有采月华的意思，若谈到以气御剑，总需要气足才好。对于这些，笔者愚昧，不敢妄加揣测。据说胡孚琛先生曾经看过青城派的剑仙口诀，并且认定是真的，那么就应该是有的了?
对于剑仙也好、道教的法术也好，我们不必求其真，因为不必真。为什么呢?因为剑仙的故事，带给了我们无尽的遐想，留给我们许多美丽的传说，这些就足矣。从《仙剑奇侠传》的成功，我们或许可以得出这样一个观点，他是艺术的，艺术所求在于美，而不必一定是真实。好比《白娘子传奇》、小说《三国演义》一样，艺术允许适当的夸张和虚构。与事实不符之处，同样可以令人痴迷，更何况剑仙，还不定就是子虚乌有的呢?
曾经有个人听苏东坡的“春江水暖鸭先知”，便不高兴，说“鹅也可以先知，为什么一定是鸭呢?”这就成了笑话了。道教尸解之说，自汉代起即受人诟病，以至于元朝全真教就直接否定了肉体长生说。但是魏晋南北朝时期，道士丰富大胆的想象和瑰丽的传说，却不会因此而丧失其价值。我们大可不必抱着实用主义、和呆板的实证观去看待剑仙和仙剑的问题，请问现在谁能有如此奇丽的想象?给宗教和艺术留下一点空间，不是很好么?不皲手之药和大葫芦，看你怎么去用。剑解、剑仙的传说，也是如此。
