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网上有《宗教裁判所:异端之锤》伯曼著 PDF版本 没有TXT的 可以下载下来看一下 不过这本书不是基督徒写的,而是站在社会学、历史学的角度来阐释的,不过相对而言还比较公正。
爱德华伯曼是一位很中立的学者,他不是基督徒,也对宗教裁判没有一丝所谓“同情之理解”。但他这本书中仍然讲述了很多与一般公众的印象差别很大的事实。西班牙在大革命之前一百年内的8例死刑,就出自这本书。伯曼引用的是另一位学者威廉蒙特对西班牙文献的最新研究,他个人很谨慎的认为这是一个“可靠的估测”。在宗教裁判所的初期,有一个极其泛滥和残酷的时期。当时对基督教几个异端的征服,甚至是一种军事镇压。而托尔克维马达,就是这个时期最臭名昭著的一个“宗教大法官”。就西班牙裁判所而言,另一位学者亨利凯曼则指出,起初残酷年代较多的火刑在启蒙运动与大革命之前的一百年间,已基本消失。如查尔斯三世和四世当政的29年内,只有4例。1570之后的近半个世纪,只有15例。接下来的近一个世纪只有8例。也许的确令你惊讶,因为两百多年加起来,不如半场反右运动。
所以爱德华伯曼也得出他的结论,“应该记住,西班牙宗教裁判所和当时其他国家的任何法庭相比——甚至包括英格兰,顶多只是一样的糟糕”。伯曼在书中还列出了17、18世纪的一大批对宗教裁判所进行“明显片面的记载”的书籍,正是这些书籍影响了启蒙运动以后的作家们,然后在历史上虚构出一个比真实情形恐怖得多的,关于宗教裁判所的神话。而我们大多数人,都是通过看这些文学作品或哲学家的描述,养成了对宗教裁判所的妖魔化印象。
伯曼指出这一切,并不意味着对真实的宗教裁判所的错误进行辩护。反而,我们才能更加准确的去了解这种错误。这也是我的目的。
尽管对共产党国家出来的米洛斯·福尔曼来说,宗教裁判所是一个现成的集罪恶之大成的象征。但这部电影也没有对其完全的妖魔化,而是把宗教裁判所的罪恶,与大革命的罪恶并列在一起看。就像戈雅又画了宗教审判的场景,又画了大革命之后的侵略与屠杀一样。这也是我喜欢这部电影的地方之一。Pilgrims,如果你认为前者是人类最邪恶的象征,后者是现代人类文明的旗帜,我的文章希望为你提供一个视野,反思这两者的差距和相似性。
爱德华伯曼是一位很中立的学者,他不是基督徒,也对宗教裁判没有一丝所谓“同情之理解”。但他这本书中仍然讲述了很多与一般公众的印象差别很大的事实。西班牙在大革命之前一百年内的8例死刑,就出自这本书。伯曼引用的是另一位学者威廉蒙特对西班牙文献的最新研究,他个人很谨慎的认为这是一个“可靠的估测”。在宗教裁判所的初期,有一个极其泛滥和残酷的时期。当时对基督教几个异端的征服,甚至是一种军事镇压。而托尔克维马达,就是这个时期最臭名昭著的一个“宗教大法官”。就西班牙裁判所而言,另一位学者亨利凯曼则指出,起初残酷年代较多的火刑在启蒙运动与大革命之前的一百年间,已基本消失。如查尔斯三世和四世当政的29年内,只有4例。1570之后的近半个世纪,只有15例。接下来的近一个世纪只有8例。也许的确令你惊讶,因为两百多年加起来,不如半场反右运动。
所以爱德华伯曼也得出他的结论,“应该记住,西班牙宗教裁判所和当时其他国家的任何法庭相比——甚至包括英格兰,顶多只是一样的糟糕”。伯曼在书中还列出了17、18世纪的一大批对宗教裁判所进行“明显片面的记载”的书籍,正是这些书籍影响了启蒙运动以后的作家们,然后在历史上虚构出一个比真实情形恐怖得多的,关于宗教裁判所的神话。而我们大多数人,都是通过看这些文学作品或哲学家的描述,养成了对宗教裁判所的妖魔化印象。
伯曼指出这一切,并不意味着对真实的宗教裁判所的错误进行辩护。反而,我们才能更加准确的去了解这种错误。这也是我的目的。
尽管对共产党国家出来的米洛斯·福尔曼来说,宗教裁判所是一个现成的集罪恶之大成的象征。但这部电影也没有对其完全的妖魔化,而是把宗教裁判所的罪恶,与大革命的罪恶并列在一起看。就像戈雅又画了宗教审判的场景,又画了大革命之后的侵略与屠杀一样。这也是我喜欢这部电影的地方之一。Pilgrims,如果你认为前者是人类最邪恶的象征,后者是现代人类文明的旗帜,我的文章希望为你提供一个视野,反思这两者的差距和相似性。
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可以给个地址么
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我也要~~~
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是像楼上所说的那样的书籍还是八部浮屠所作的小说?
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八部的
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八部浮屠的话,网上有全集在线的。
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这个有电子版的么?
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