清代以前的神话小说中，七仙女本就是独立的个体，她们原是王母娘娘身边修炼得道的仙女，放在古代来说，也就是当家主母身边的一等丫鬟，因修炼道法未达到封神位的级别，但又高于其他修炼仙子仙女仙童，所以被玉皇大帝特封为公主。然而从清末开始，有人逐渐把七仙女和玉帝的女儿搞混，才有了七仙女是玉帝女儿的说法。
七仙女的起源跟古代星宿有着莫大的关系，源于对天文的崇拜，加上秦汉时代登仙思想产生的羽人形象，所以才慢慢有了七仙女的传说。早在汉晋时代的小说中，有过董永娶妻的说法，然后人们把神女和民间凡人初次连接在一起。但是这里面也并没有记载这几个女子就是玉帝和王母的女儿，她们只是以羽人形象出现的神女。
汉代时期的石刻当中，七仙女也是羽人形象，她们环绕在王母左右，一看就是王母的婢女。到宋元时代，才有了玉皇令仙女下凡帮助董永的故事，因为宋代之前并没有玉帝的说法，而是称呼为天帝。直到明代戏曲当中，才首次提到“七姑”的说法，然后把各个神女的形象细致化，人们才开始觉得七仙女一定是身着七种不同颜色的美丽女子。
然后明末开始，人们把七仙女定义为王母和玉帝的女儿，要知道早期神话小说中，王母和玉帝都不是夫妻的，不得不说，时代在进步，就算是神话故事也一直在前进。
七仙女并不是玉帝和王母的女儿，而是在王母身边修炼的侍女，但是由于她们的地位比丫鬟高很多，于是被玉帝封为公主。在古代的神话中，七仙女其实是七个独立的个体，而不是玉帝和王母的女儿，她们七个女子是跟着王母一起修炼的，后来获玉帝恩赐封为公主。
如对于我国古代星空划分体系全无认识，则无从理解道教极其神仙谱系。我中华自三皇五帝以来，所有长治久安的汉人治下王朝均以道教立国。愿以此答结交同好。
道教神灵之生发向来以“道”、“气”、“化”为原则，而不是人类之精卵结合而繁殖。不然何来人神之分？
第一、西王母为女仙之首，主宰阴气。而七仙女为织女神格的分化和演进。在道教神仙谱系中没有单独的织女崇拜，但是有对四灵二十八宿的供奉，织女属于二十八宿的牛宿。织女者，织女星也，位于夏秋大三角上，即是在天球上想象出来的三角形，由天琴座织女星、天鹰座牛郎星和天鹅座天津四组成。织女星位于此三角形的直角顶点。（详见wikipedia“夏季大三角”）古代典籍首见于《大戴礼记》之《夏小正》“七月，初昏，织女正东乡。”后又见于《诗经小雅》：“维天有汉，监亦有光。_彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。_彼牵牛，不以服箱。”
织女星之所以重要，因其是上古重要的定方位星，亦常以其出没方位来测定七月月序。《星经》记载：“织女三星，在天市东，常以七月一日、六、七日见东方。”（与上述《大戴礼记》记录吻合）。由于七日并不特别，《星经》以之与七月一日并提。因此，牛郎织女星在上古是五兽星象之一。（更多详见陈久金著《中国星座神话》）
在占星术上，一般认为织女星在穿梭音阶空间场上有重要意义。此处不展开，有兴趣可查阅西文文献The Fixed Stars and Constellations in Astrology, Vivian E Robson,1923年版。
第二、西王母和玉帝都是原始道气幻化而来。先看西王母。以下出自劳尔的著作《道教供奉的神》：
“对西王母作综合记载的是唐末五代道士杜光庭的《墉城集仙录》。该书卷一《金母元君传》（又收入《云笈七签》卷一百一十四），收入《太平广记》卷五十六，末署出《集仙录》，当为《墉城集仙录》的略称。《说郛》收《西王母传》（仅摘抄其前半部分），署名汉桓_撰，当为误记或伪托。该传除抄录了《穆天子传》《汉武帝内传》《枕中书》《上清元始变化宝真上经九灵太妙龟山玄_》等有关内容外，又据《龙鱼河图》，加进西王母派九天玄女授轩辕黄帝符图以破蚩尤；还据《尚书帝验期》，铺叙王褒、茅盈赴白玉龟台，受西王母授道书及封号；以及西王母亲降魏华存处，授以《玉清隐书》等情节。举凡以往有关西王母的传说、纪闻、无不罗具、关于神性、地位和职掌的叙述更加明确。该文云：道气在凝寂混沌、湛体无为之时，“先以东华至真之气，化而生木公”，“又以西华至妙之气，化而生金母”
当金母结气成形以后，遂“与东王公共理二气，而养育天地，陶钧万物矣”。即是说，西王母与东王公都是最原始的道气直接化生而来，比起《枕中书》所谓由元始天王与太元圣母通气结精而成的说法，又高了一步。该文又云，西王母“体柔顺之本，为极阴之元，位配西方，母养群品，天上天下，三界十方，女子之登仙得道者，咸所隶焉”。又说：诸仙在“升天之时，先拜木公，后谒金母，受事既讫，方得升九天，入三清，拜太上，觐奉元始天尊。”表明其地位仅次于以元始天尊为首的“三清”。上举《上清元始变化宝真上经九灵太妙龟山玄_》称西王母号“西元九灵上真仙母”，《上清七圣玄纪经》称西王母名“白玉龟台九凤太真西王母”，杜光庭《西王母传》称“西王母者，九灵太妙龟山金母也，一号太灵九光龟台金母元君”；诸书所记西王母这些大致相同的名目，与弘景《真灵位业图》中位第二中位（玉晨玄皇大道君）下“女真位”中之“紫微元灵白玉龟台九灵太真元君”十分相似，它在《真灵位业图》中仅次于七大主神，是位居第二等的仙真。陶弘景在此书中已将西王母定为元始天王之弟子，列入第三等，其所列第二等的“紫微元灵白玉龟台九灵太真元君”，当是另属一神，并非属于西王母。”
至于人身的发生与之有何区别，则可查灵宝派礼仪经典《上清灵宝大法》：“五则明人身体，法元始造立混沌，而生圣胎法身。父母交精，一点含和，二黑分坼，先生其肾，三黑分肇，而生神府，神府者心也。四_合并，华盖成形。五_开光，如花五叶，即五内备矣。如三弄至五劫之象也。二_分判，上生泥丸，而下生玄谷，玄谷水府也。三_火炼，上生日月，如同二目，一身光明，如为万象也。”
第三、再看玉帝：“天皇大帝，乃北极帝座之左有星，其形联缀微曲如钩，是名勾陈。其下有大星，正居其中，是天皇大帝也。其总万星，为普天星辰宿曜之帝，位同北极。而北极却为枢纽，而天皇亦随天而转，上应始_。三_之下，万天之上，三界之中，莫不尊此三帝。治勾陈瑶宫。有云紫微上宫天皇大帝者，尤为诳妄。今之天皇，则紫微垣中勾陈之下者是也。何以言紫微垣，或勾陈宫，可也。若紫微上宫，乃玄都玉京山，非紫微垣也。一字之差，利害甚重。大唐时尊老君为圣祖天皇大帝，乃唐室一时尊祖之典，又非紫微垣之天皇也。不考古今，妄称名号，所当鉴焉。”（出处：上清灵宝大法卷十）
中国人真是实用的乐观民族。端午节被过成了粽子节，屈原白跳了。道教，本无关乎爱情，更关于无极太极两仪三才四象五行六合七政八卦九宫十方，也被过成了七夕。
另外一种说法是，七仙女是王母娘娘的侍女，因为修炼道行不及封神级别，又比一般的仙子仙童厉害，所以被玉皇大帝封为公主。
