Question

关于马克西姆演奏的那首《出埃及记》的故事是怎么样的 这首曲子的创作背景是什么

Answer 1

从释读古埃及文字开始的“埃及学”，自出现近二百年来，学者们自觉不自觉地总要碰到那个谜：以色列先民是不是曾在埃及居住？是不是穆萨(摩西)带领以色列人出埃及？是不是追杀以色列人的那个法老真淹死了？究竟那是哪一个法老？
系统的证据使谜底即将揭示，当淹死的法老“浮出水面”时，埃及学，也该谢幕了。
今年（2003）夏，从沙特回来的兄弟，说起优素福时代的埃及国王，《古兰》中称“王”，应该是指“喜克索斯”（Hyksoos意为外国统治者）人建立的王朝，不是埃及原住民科普特人的“法老”。
由此，注意看了点有关古埃及的书。再与兄弟提到穆萨时代被淹死的法老时，兄弟说国外普遍认为是十九王朝拉美西斯二世。我说从看到的材料分析，应是略早的十八王朝末代法老霍伦赫布。此人在位二十八年，军人出身，无子女。按《古兰》明文，那个法老没有子女；他和他的军队全被淹死，“别的民众继承了他”，则他的朝代应终结（以后又从其他著述中看到他曾极力神化自己，他为自己建的坟墓从未使用）。由于《旧约》中写着摩西寿享120岁，不符合《古兰》明文一个法老时限的概念，就搁置了探究。
初冬斋月末，不知不觉中，竟逐渐看出《古兰》明文中穆萨事迹的顺序。奇文妙旨，激动难抑。几年前我曾多次对接触的阿訇们说：《古兰》中穆萨的事迹可能有顺序。无人理会！现在完整的系统突然呈现眼前——啊！托靠主，每件事都有它实现的时间。
《古兰》12：1~103；2：132~134。可称为穆萨事迹的引子。关联词：优素福、买他的埃及人、敬爱的ﺰﻳﺰﻌﻟﺍ、王、涣散的些主、梦、七个丰年、七个荒年、兄弟、从不同的门进去、平安地进埃及。死到了叶尔古白、嘱咐他的儿子们。
穆萨出生至逃亡：28：1~28。法老、屠杀他们的儿子、哈曼、扔河里（彦弥）、我和你的慰籍、姐姐、养活他、城、疏忽、一拳打死、贵族们商议、麦德彦、八年、十年、行善的。
初见火光：28：29～35；（19：51～53）。火光、消息、烤、山谷右边、丛林、我是呐神、全世界的主、棍儿、蛇、退避、手、白亮、没有病、放荡的民众、哈伦、助手、权力、胜利。右边呐图尔。
回埃及：28：36～43。巫术、没听说过、哈曼、在泥上烧、建高楼、瞧见穆萨的神、丢弃他们、河（彦弥）。
二见火光：20：9～52。火光、引火或发现向导、我是你主、脱鞋、圣谷“图瓦”、谨守礼拜、复活时、棍儿、蛇、手、白亮、法老、霸道、解开舌结、箱子放河里（彦弥ﻢﻴﻟﺍ）、我仇敌和他仇敌、使你回到你母亲、麦德彦几年、他俩说、以色列的后裔同着我们、我们的主。
一败巫师：20：56～76。表演同样的、节日、隐匿议论、排队来、扔绳子、棍儿、畏惧、别怕、让叩头、哈伦和穆萨的主、钉枣椰树干上、创造我们的主、他恕饶我们、被迫施巫术。
三劝法老：23：45~48；26：10～37。他们不敬畏吗？（找后帐）罪、杀、全世界主的使者、打发以色列的后裔同着我们、棍儿、巨蛇、手、白亮、征募员、召集巫师。
二败巫师：26：38～51。获胜、报酬、属于亲近的、全世界的主、穆萨和哈伦的主、钉架子上、首先归信的。
三见火光：27：7～14；79：15～26。火光、消息、引火、烤火、在火附近者蒙祝福、他咹、我是呐神、呐ﺰﻳﺰﻋ、呐ﻢﻴﻜﺣ、扔棍儿、巨蛇、手、白亮、九种迹象、放荡的民众。圣谷凹沓、纯洁自己、认识主、召集民众喊叫。
四劝法老：7：103~108。全世界主的使者、以色列的后裔、贵族们、招募、高明的巫师。
三败巫师：7：109~129。报酬、亲近、大巫术、恐怖、巫师们拜倒、全世界的主、穆萨和哈伦的主、钉架子上、穆斯林、你来前、你来后、我们受虐待。
四败巫师：10：75~82；这是巫术吗？所有专门行巫的、不襄助破坏者。
四斗之后：10：83~89；40：23~46。他民族中的苗裔信、建房屋、礼拜、继续传道。戈伦、杀戮信道者的儿子、法老家的信仰者、恫吓你们的灾难、努哈的民族、阿德、赛莫德、优素福死时、建高楼、看见穆萨的神、保护他免于计谋、降严刑。
陷戈伦：28：76~84；（29：39）。戈伦、财宝、钥匙、作恶、盛装出游、住宅沦陷。
九种迹象：7：130~136；另17：101~104；66：11。屠杀他们的儿子、旱、歉收、洪水、蝗虫、虱子、蛙、血。九种迹象、你被施巫术了、你是被毁灭的。法老的妻子、在乐园里为我建所房子。
一淹法老：43：46~56；20：77~79；26：52~68；10：90~93。一件比一件大、为我们祈祷你的主、爽约、喊叫、埃及的王权、黄金手镯、夜间、旅行、在河（Bahr）里干的道路、河（彦弥）、集体淹死他们、后来者的鉴戒。启示穆萨、夜间出走、准备着的集体。出去了园子和泉源、财宝和高贵的住所、以色列的后代继承了它、日出时赶上、棍儿击河（Bahr）、象高大的山、淹死其他的。法老、将被淹死时、我信。
二淹追兵：44：17~33；11：96~99；2：49、50。考验了法老的民众、把呐神奴隶交付我、在夜间走吧、撇开呐河、他们是淹没的军队、抛下园子和泉源、庄稼和高贵的住所、美味的恩典、别的民众继承了它。法老的命令无理性。隔开呐河、淹死法老的亲族。
出埃及：7：137~141。继承福地、忍受虐待、过呐河、守偶像的、弄个神、大灾难。
一打磐石：7：159、160。十二支派、要他给水喝、以你棍打呐磐石吧、曼乃和鹌鹑。
一赴约期：20：83~85。仓促地离开你的宗族、呐撒米里耶使他们迷糊了。
一焚金犊：20：86~98。转回去、觉得时间太长吗？许多首饰、很沉重、呐撒米里扔下了、铸牛犊、哈伦呀、妈ˉ儿呀、撒米里ˉ呀、焚化它、撒河里。
二赴约期：7：142~147。三十夜、又十夜、使我看到你、你看呐山吧、晕倒、法版。
二责铸犊：7：148~154；2：51~54。他们的首饰、有叫声的牛犊形体、他们懊悔、扔了法版、妈ˉ儿、拾起法版。约期四十日、我族人、向你们主忏悔、杀你们自身。
约西奈：7：155、156；2：55、56；4：153~155。选七十人、地震、考验。看见、疾雷袭击了你们。呐图尔起在他们上面。
居旷野：5：20~26。进圣地、不进去、两个人、蒙过恩、四十年、漂泊在旷野。
求学：18：60~82。年轻的、两河汇合、王、强取所有船、杀儿童、不招待、要报酬。
二打磐石：2：58~61。进城、改变嘱言、降灾、穆萨为他宗族求水、我们就说：以你棍儿打呐磐石吧！十二泉、蔬菜、到座城去吧！
宰黄牛：2：65~74。宰一头牛、非出于自愿、使死者复活。
申命：2：83~143；14：5~8；4：160~162；11：7；37：114~122。
上列《古兰》章节，译文约17000字，占《古兰》全文百分之七以上。明文信息面完整、开阔；目难尽观、心难尽思。上面谨选择列出部分对将叙述的内容十分相关的关联词，以便读者查证。
从以上记事顺序探寻有价值的历史发现，需要参考古埃及的有关历史。曾从众认为，法老是淹死在红海(RED SEA)里。在以下文字基本成文时，我举意再到书店中去，求主给我有价值的发现。打开的第一本书，首先看见的是份古埃及地图：底比斯(Thebes)、尼罗河(Bahr an Nil)……孟菲斯（Memphis）在尼罗河西？翻阅中认为内容无大意义，再查阅别的书。两个多小时后，怅怅地离开书店。临出店门，哦！主开始就给我恩典了！怎么疏忽了？河西。（推翻了法老淹死于红海的说法）……那前后属于主麻日的黄昏规定拜中，忽觉一句问语：“谁跟你最近？”（主离每个人最近！）——下述与《古兰》原文本旨若有差别，求主恕饶；请识者不吝指教。
叶尔古白一家进埃及，是到说阿摩利语的“喜克索斯”(Hyksoos)人统治的尼罗河三角洲地区，时间约在公元前1708年，到多门之城阿瓦里斯。十五六年前优素福在此地埃及人的ﺰﻳﺰﻋ死后曾被诬陷入狱，此时又值国王丧后，将要连续七年的饥荒开始不久。那里无种族压迫，也任用埃及人为高官，先前是偶像崇拜盛行，刚推行一神教育。那之前当地君主一直对埃及进行军事征服。Salitis攻占孟菲斯，埃及国王退守南方的底比斯。七年丰收期内, 元前1720年还“没有衰败迹象，甚至比以前更富庶”的底比斯十三王朝，已臣服于阿瓦里斯十五王朝（Ikhenofret“给人们带来了食物”是什么年代？）。
以色列人进入埃及后，被安置居住在尼罗河西岸的孟菲斯(Memphis)城南；优素福和他同母兄弟的后代居住在都城阿瓦里斯。当时，一神崇拜不强制，贯彻也不彻底——从叶尔古白临终时，对子孙信仰的关切可看出。之后几十年，下埃及政权强盛但无人称王。
当优素福去世不久，北方的那些“贵族们”，怀疑优素福七年囤积、七年赈荒的使者明证，说优素福死后，“呐神不会派使者了”；建立了十六王朝。约公元前1640年，埃及人中的偶像崇拜者在底比斯建立政权，取代了该地的十三王朝。并挑起了对北方十六王朝绵延几十年的战争，直至底比斯十七王朝最后两位王泰奥二世、卡莫斯父子皆战死。
卡莫斯之弟阿赫摩斯一世先攻下孟菲斯，约元前1532年攻占了十六王朝统治区域。在以后这个古埃及十八王朝（约元前1550~前1291年）期间，原底比斯城被完全拆除、垫高，在高台地基上用石头建筑了卡纳克神庙；供奉偶像。王朝中期以后，王室多在孟菲斯居住。考古著述中说，从阿蒙荷太普三世（约前1391或86~前1353年）起，以巫术神化法老的风气开始流行。
犹太民族早已集体失忆的优素福时代埃及不称“法老”的王，《古兰》中明写着，说明了什么？十八王朝中后期神化法老的巫术流行，从埃赫纳吞起“法老”才专指个人，考古学上不是近些年才知道的事实吗？各学科前沿齐聚《古兰》门墙，要发生什么吗？
约公元前1319年，已长期掌握埃及军权的霍伦赫布（Horemheb应是祖居阿瓦里斯的埃及人贵族）篡法老位后，从孟菲斯溯尼罗河巡行，到底比斯卡纳克神庙，庆祝“奥彼特”节。在卢克索神庙“神化”自己——以巫术成为“神圣者”。要使“所有人都看到他的变化”（“奥彼特”节，每年泛滥季第二个月举行，节期11天。在卡纳克至卢克索神像巡行；最高峰是法老隐蔽后出现）。从孟菲斯至底比斯，来回沿途各州长官负责其庞大巡行队伍的食宿。孟菲斯以色列人聚居地在法老一行必经之处，并挨着他的居住地。一个只想神化自己的人和一伙只崇拜独一神的民众遭遇会怎样？
具体起因和借口不得而知，结果是已有以色列人被杀害。法老已下令杀死以色列人此后新生儿中的男婴。由法老军队的首领哈曼（普拉美斯？）执行。
血雨腥风中，穆萨出生了。从他母亲被启示，和把他放在上游河中，和他姐姐向法老家介绍乳母可知：穆萨是一个遗腹子，法老害了他父亲；家住孟菲斯南，离尼罗河边不远。从乳母角度分析，哈伦比穆萨只能大一岁；穆萨出生在屠杀男婴的第一年。以后二十几年中，再没有以色列男婴存活。——这是在“计划生育”国家才能还原的情景。
穆萨自己进入阿瓦里斯，并为护同族在阿瓦里斯城打死一名埃及人时，年龄不超过十八岁，并且法老当时不在该城。该地埃及（法老宗族）贵族中，有穆萨的一位好友。
穆萨逃到麦德彦（今沙特和约旦之间），在那里和一位老人结约——以做满八年工聘老人的女儿为妻。当他经历了种种考验，履行了约定的八年工作，离开他岳父，与家属游牧旅行中，在西奈半岛南部山中，寒冷的夜间见奇异的火光。如《古兰》28：36~43明文，穆萨奉使命只身回埃及，到孟菲斯劝法老。
《古兰》明文中，此时没有穆萨和法老双方个人攻击的言辞，法老只谋划否认全世界的主。在“没听说过”的异象显示后，法老要哈曼烧泥砖建高楼，好叫他“瞧见神”。
穆萨随后和哈伦去到西奈。热天走到圣谷“图瓦”附近，晚上，穆萨第二次见“火光”，脱鞋，被命令礼拜、相信复活等。第二次受赐棍儿变蛇、手变白亮的迹象。穆萨祈祷解开舌结，并聆听了自己身世、成长的往事。受命对法老说话要温和，劝法老打发以色列人走。这时气候温暖，从明文问答中可知：棍儿虽然显示了迹象，它仍然只是根棍儿，不能对它有常规用途以外的任何妄想！“他俩说”说明哈伦与穆萨同在圣谷。
穆萨和哈伦回到了埃及。在与法老一番辩论后，法老说穆萨是施巫术，他们也要“表演同样的”。
在节日（我认为应是今公历八月份的奥彼特节）的上午，法老要神庙的巫师们排队来，与穆萨比试“巫术”。穆萨谴责法老等谣言惑众。被迫施巫术的巫师们因见明证而弃伪归信后，被钉在枣椰树上杀害。地点似在某一个神庙，消息被法老一方封锁。
穆萨和哈伦奉命到阿瓦里斯三劝法老敬畏。穆萨虽然温和、耐心地劝说、解释，法老却翻开了陈帐。穆萨也对曾打死人愧疚。但奉使命又将两项异迹昭示法老，并要他信仰全世界的主、释放以色列人。法老竟和贵族们商议，召集各城市的巫师，对抗穆萨。
一心想接近法老的巫师们应召来了，他们却因巫术无效而信仰了全世界的主。恼羞成怒的法老下令，把他们挂起来处死。这次约是在阿瓦里斯城。“首先归信的”说明，第一次神庙巫师们的归信被封锁了消息。
天气寒冷的时候，穆萨同若干信士，又到了圣谷“图瓦”附近。穆萨第三次见到“火光”，听到了“火中及周围的蒙祝福”。受命扔下的棍儿立时成的巨蛇，令穆萨也感到恐惧。被告知授以九种迹象，警告法老和他的追随者；命令法老打发以色列人出埃及。
四劝法老时，他已无心听劝。科普特贵族们也主张再召集民间巫师对抗。三败巫师之后，应召来的巫师们因成为穆斯林，被法老钉在架子上杀害。法老变本加厉地作恶。
穆萨到以色列人中宣传使命，他们中的弱者们归信了。建造了些房屋，做礼拜的地方。同族的戈伦却说穆萨是巫师。他追随法老，愿意法老杀死信仰者们的男孩。
在法老、哈曼及戈伦的家乡阿瓦里斯，穆萨第五次劝导法老和贵族们，并斗败那些顽固地追随法老的民间巫师。阿瓦里斯的以色列民众听从了穆萨。法老发恨杀穆萨时，法老家的一名秘密信士劝告法老，信仰独一神。他提到了努哈的民族、阿德、赛莫德等被毁灭的民族；提到了优素福死后，阿瓦里斯部分贵族们的反动。法老被这位信士说得又要哈曼建高楼，他好看见神。（由此可知：努哈的民族被洪水毁灭时（从沙特到巴勒斯坦之间），世界上其他地区人类仍然生存着。那些事件当时在埃及或有文字记载）。
从《古兰》叙述和用词顺序判断：此时戈伦听不进同支派一名信士优士尔（约书亚）的劝戒，盛装巡游后的戈伦连同他的房屋、财宝被陷于地下，作了作恶者的鉴戒！
旱灾、歉收、洪水、蝗虫、虱子、蛤蟆、血水，重重警告接踵而至。其间，虽然法老等屡次求穆萨祈祷解除灾难，但法老和他的追随者们冥顽不化，仍然屠杀以色列男婴。法老并将也已信仰的、他自己的妻子阿信叶ﺔﻴﺳﺁ害死。
穆萨四次败巫师，计一年有余。七种磨难又考验近一年。法老借口各种灾难是穆萨和信士们招致的，差遣人往埃及各城镇，召集追随者集结到孟菲斯、阿瓦里斯，阴谋除灭以色列人全体信仰者。
公元前1291年4月22日（人类纪元太阴历2549年1月10日星期五。这个年份，需以正确的历法推算。太阴历2533年第一日也是星期三，在元前1307年10月，不是庄稼成熟季节）那个晚上，在孟菲斯，法老发现以色列民众已向南逃走，立即带领已聚集来的埃及军队、民众从孟菲斯向南追赶。天亮时，看到了前面逃亡的人群。他们也看到了，尼罗河河道露出了一段干涸的河床，旱道的两侧，河水壁立千仞。逃亡者们在顺旱道向河对岸奔跑。放荡的、作恶的、无知的、没有理智的法老，带领着追赶者们追进了河中旱道。逃亡者们已全部上岸，东岸在望了。河水怎么涌下来了？咕噜、咕噜噜……“我信了，除呐个以色列子孙凭他信仰的，没神。我也是呐穆斯林们中的”。现在吗？晚了，犯罪的人们！！（犹太历法也为本段的推导作了证据，《圣经》中的尼散月——出埃及时定为年首月——正是斯时。并且该年的上一年应该是闰年！——毫无疑问，是闰年。）
追杀者没有踏上尼罗河东岸的，也没有留在西岸的。在孟菲斯向南徒步一夜路程的尼罗河中，曾经狂叫“我是你们最高的主”的法老，手臂上戴者他夸耀的金镯；连同他的军队，随从的民众，全被淹死了！他的尸体，被创造者保存在了他淹死的地方，“以作后来者的鉴戒”。他前后大多数法老们的遗体今天都暴露了。那具接近尼罗河东岸的河底古尸，古埃及十八王朝末代法老霍伦赫布（Horemheb）的尸体，呐神要时，会被人发现。
古埃及十八王朝末代法老霍伦赫布，从埃赫纳吞时代前已掌控埃及全部军权。他篡位后残害、奴役以色列子孙二十七八年。其间以色列人中基本未存活男孩儿。
出埃及时，以色列男人中穆萨最年轻，也已二十八岁。沿尼罗河河东，空手逃亡的以色列人，折返向北行进。一座座空荡荡的城镇，财富充盈；一片片园子和麦田，丰收在望。还有很多被留下的泉源和高档的住所。
四天后，一月十四日，使者到达了阿瓦里斯，要法老的民众打发以色列人——优素福和他兄弟的后代。那些执行法老命令要杀以色列人的人们不听从。在见到一大显迹后，十五日晚上，他们仍顽固地追赶出走的阿瓦里斯以色列人。那个夜间，这帮法老的死党，全被不平静的水淹死了——不同于孟菲斯南的淹灭形式；别的民众继承了那个地区。若这样，《旧约》中的《出埃及记》内容，记载的是曾居住阿瓦里斯的以色列后人的传述。
以色列子孙蒙受的应许完全实现了，他们继承了法老和他追随者们的财产。他们没有再停留，离开埃及的土地时，黄金饰品竟成了他们沉重的负担——由于一部分以色列人的贪婪。
以色列民众踏上了西奈，全世界的主给他们降下了《讨拉特》（律法）和重重恩典。分支派、焚金犊、居旷野的史实，不作絮述了——有《古兰》在。
证据素材和思维的局限，仅作上列简述。有下列几个问题需要确切的答案：古埃及十八王朝末代法老的统治年代，起讫年为何出现至少四种说法？十八、十九王朝之间的渊源和更迭状态是怎样的？“王强取所有船”可能是在哪一年——在埃及、赫梯卡迭什之战年或稍后？
对古埃及十八、十九王朝之间的渊源和更迭状态的疑问，源自《古兰》中淹死法老的节文，没提法老的帮手哈曼。现将新（2005年4月）获信息列如下：有书中将Horemheb列为十九王朝开创者，因“他所依赖和有权威的”普拉美斯（Pramesse），即后来的拉美西斯一世，是他选定的继承人。此人有无木乃伊留存？他是何死因？
出埃及后二十年左右，“王强取所有船”那一年（埃及、赫梯卡迭什之战年？），先知穆萨到两河（海？）接合处求学。从《古兰》第十八章明文，愚得如下信息：“他的青年”，可判断是出埃及二十年左右；穆萨遇到的“他”，凿漏船、杀儿童，可判断是在他民众的穆斯林范围内；某城的居民拒绝款待，可判断已出穆斯林区域。修复俩孤儿的墙，表明该城曾有穆斯林；“他”确负使命。（未知者，不敢妄言。）
出埃及后太阴历计四十一年，约公元前1251年，穆萨（愿主赐他平安）在约旦河东无疾而终，享年约七十岁。当时，以色列男人中还有两位老人活着。接续穆萨率领以色列新生代过约旦河的优仕尔（约书亚），或说时年约八十五岁。渡约旦河后，七天陷耶利歌城，七年平迦南地。开始了以色列民族在巴勒斯坦定居的纪元。
以上叙述，但愿没有附会、没有脱离《古兰》原旨。我认出了了了，蒙全世界的主慈悯的人们，会读懂更多。经典的证据既然如今始显明，是否实物的证据也将浮出水面？
愿这篇肤浅文字，使我们得出本文开头所提问题的答案。在这个称作科技时代、信息时代的社会，崇尚知识和理智、追求真理的人们，以你们掌握的知识和信息，修正本文内容，使之更加端正吧！（伊历1425年11月18日公元2004年12月30日晚写至此）
保留以上几段概括和总结性的文字，为表明即使证据全放在面前，若非有引导，任何人不会留意。因为第四次败巫师及两淹追兵、两打磐石、两赴约期、两毁金犊等分析，是在2005年4月中旬的意外认知后，才逐渐感受到的。那次意外，知道了《古兰》明文中麦尔彦见异象是两次（见《古兰》3：42~47；19：16~21），期间间隔120天；宰克赁亚哑巴的迹象也是两次（见《古兰》3：38~41；19：2~11）。认识了两次两次的部分原委后，试作如下描述：
1、那是人类历史上绝无仅有的逃亡民族，二十九岁以下的人口全是女性。
2、他们曾分别聚居在孟菲斯和阿瓦里斯，追杀他们的民众分别被淹没。
3、当时苏伊士北居住着擅长加工黄金饰品的撒米里人，他们拜牛。
4、从苏伊士附近进入半岛，需经无水荒漠。民众要水，穆萨棍打磐石出十二水泉。
5、离图尔山半日路程时，穆萨只身前行，履约居图尔山三十天。
6、有跟随以色列人的撒米里人，以黄金首饰铸出金犊，引诱以色列人膜拜。
7、三十天期满，穆萨回到族人中，怒责同族，焚毁金犊，驱逐撒米里人。
8、穆萨当天返回图尔，再居十天，完成四十天之约；接受法版。
9、又有以色列人铸了个金牛，诱人膜拜；被诱骗者多有后悔。
10、四十夜约期满，穆萨回到以色列人营地；怒摔法版。令曾拜金牛者自杀。
11、简七十人同至图尔，接受约言。山被悬起，恐惧致使以色列人侧脸叩头。
12、在圣地边缘，以色列男人除两人外，都拒绝使者命令，不为正义作战。
13、判罚以色列民众飘泊旷野四十年，无人逃走，说明当地环境与世隔绝。
14、出埃及后约二十年，能得到鱼；穆萨至两海相接处求学（约元前1271年）。
15、部分以色列人被允居住约旦河东的某些城镇时，其中仍有悖逆的老者。
16、以色列人与世隔绝四十年，生息教训。直到出埃及时的一代男人几乎死净。
17、临出旷野之际，穆萨在约旦的旷野为十二支派新生代求水，打磐石出十二泉。
18、出埃及后四十一年，穆萨在约旦河东无疾而终，享年约七十岁（元前1251年）。
19、当时以色列人的男性，除两位七十岁以上的老人，其他男性均小于四十一岁。
记以上略解，指望众多学者到《古兰》发现真理，如蒙校正本文舛误，幸甚！

Answer 2

音乐选自电影《出埃及记》，改编自里昂尤里斯的畅销名著。

与《圣经》中的《出埃及记》（摩西的故事）以及相关题材的电影不是一回事。

本片描述保罗．纽曼饰演的以色列反对派领袖排除万难，将六百名犹太人从集中营救出，成功发动民族解放战争。伊娃．玛丽．圣饰演一名非犹太裔的军中护士，协助营救行动。全片长达三小时半，剧情推进的节奏比较缓慢，战争动作场面也只是小零星地出现，娱乐性不算高。但导演奥图．普雷明杰从多个角色的观点来探讨以色列在1948年建国初期的历史，仍不失其时代意义。

本片是一部以色列人争取自由的历史巨制，导演从多个角色的观点来探讨以色列的建国历史，对中东问题的根源作了较全面的诠释，具有极强的时代意义。