人皆有不忍人之心是什么意思
人皆有不忍人之心意思为：每个人都有怜悯体恤别人的心情。
出自《公孙丑章句上》，原文为：
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心——非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡 党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；
羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
译文
孟老师说：人人都有不忍之心，“人皆有不忍人之心”。当你看见一个蹒跚学步的孩童快要跌到深井里去时，你会自然而然地产生惊惧同情恻隐的心理。同情，并不是因为你认识小孩的父母；
惊惧，不是因为小孩的哭声太吵；恻隐，不是因为你想博得乡里人的赞誉。你的不忍心没有任何功利目的，这是你的天性。
因为不忍心，具备了一切美德的可能。不忍心是刚刚燃烧的火，刚刚流出的泉水：“若火之始然，泉之始达”。孟轲老师说，好，既然大家都有不忍之心，我们满怀信心地从这里起步，要达到最高的人格境界——仁。不要偷懒，不要找借口，因为不忍之心，你有，我有，大家都有。
如果把不忍心等品德扩充下去，就可以保有四海，如果丢弃这份天生的美德，那么你连父母都侍奉不了。
扩展资料
著名文史学者刘梦溪先生在论述六经的价值伦理时认为，中国文化的价值理念中，仁爱、诚信、爱敬、忠恕、知耻、和同，这六组价值论理具有永恒性和普遍性，既适用于古代，也适用于今天；不仅是中国人之所以为中国人的基本义理，也是中国文化贡献给人类的价值。
为此，近年来他先后撰写《敬义论》、《论和同》、《立诚篇》，洋洋数万字陆续见诸报端。
最新的一篇，是发表于《北京大学学报》2017年第六期的《论知耻》。全文两万余字，以疏解《礼记·中庸》提出的修身三达德（即：智、仁、勇）为题点，论证“知耻近乎勇”一德为何是士之为士的首要品格。
对“好学近乎知”和“力行近乎仁”两达德，也作有详尽疏解，对“仁”何以需要“力行”，文章提出了新的释证，认为仁是亲、爱、宽、博意涵的括称，只有在与他人的关系中方能得以呈现。孟子的“人之四端”之说，其中“羞恶之心”即为知耻，无知耻之心，在孟子看来则为“非人”。
“礼义廉耻，国之四维”语出管子，也是第一次把“耻”和“廉”连接起来。欧阳修《新五代史》冯道传的叙论提出：“廉耻，立人之大节。盖不廉，则无所不取；不耻，则无所不为。”历来解廉耻一语，都不如欧阳子解得如此深刻无漏。
至明末清初，顾炎武鉴于明亡的历史教训，更提出“士大夫之无耻，是谓国耻”的发人警醒的人类尊铭。
参考资料来源：凤凰网-刘梦溪论知耻：仁的要义在力行 无此四心即非人
参考资料来源：百度百科-人皆有不忍人之心
参考资料来源：凤凰网-请曾国藩“剖析”刺母案：子弟力戒傲慢骄横
