Question

佛法问题

佛说无量寿经、佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经---是同一部经吗？如果不是，有什么区别？

Answer 1

这部经一共有五种原译本，1.大宝积经无量寿如来会（唐　菩提流支译）.
2.佛说无量寿经（曹魏　康僧铠译）.
3.佛说无量清净平等觉经（后汉　支娄迦谶译）.
4.佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经（吴　支谦译）.
5.佛说大乘无量寿庄严经（宋　法贤译）.

《佛说无量寿经》由曹魏康僧铠译。而《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》是夏莲居居士对以上五种原译本的会集本
《佛说无量寿经》由曹魏康僧铠译。曹是指曹操。魏是指魏国。
公元216年曹操自称魏王，公元220年曹操病死，其子曹丕继位，废汉献帝为山阳公，自称皇帝，汉朝灭亡，从此进入魏、蜀、吴三国鼎立的时代。
正是这个时代，准确地说是在公元253年，在西域方向的康居国（位于今日的吉尔吉斯共和国），有一位叫康僧铠的译师，来到洛阳白马寺，译出了《佛说无量寿经》。所以说，这部经存世已有1754年。

康僧铠译的《佛说无量寿经》，是由佛亲口宣说。在这部经里，对佛的降生，作了相关描述：“舍彼天宫，降神母胎。从右胁生，现行七步。光明显曜，普照十方无量佛土，六种振动。举声自称，吾当于世，为无上尊。”

对佛出家学道的描述：“见老病死，悟世非常，弃国财位，入山学道。”
什么样的人才有机会听闻本经？经中如是说：

“若人无善本，不得闻此经，清净有戒者，乃获闻正法。
曾更见世尊，则能信此事，谦敬闻奉行，踊跃大欢喜。
憍慢弊懈怠，难以信此法，宿世见诸佛，乐听如是教。”

在这部经里，对阿弥陀佛（即无量寿佛）的诞生作了详细的描述，阿弥陀佛的前身是法藏比丘，法藏比丘出世前，共有54佛示现，可见能遇到阿弥陀佛是多么不易！
“佛告阿难，乃往过去久远无量不可思议无央数劫，锭光如来，兴出于世，教化度脱无量众生，皆令得道，乃取灭度。次有如来，名曰光远。次名月光。次名栴檀香。次名善山王。次名须弥天冠。次名须弥等曜。次名月色。次名正念。次名离垢。次名无著。次名龙天。次名夜光。次名安明顶。次名不动地。次名琉璃妙华。次名琉璃金色。次名金藏。次名炎光。次名炎根。次名地种。次名月像。次名日音。次名解脱华。次名庄严光明。次名海觉神通。次名水光。次名大香。次名离尘垢。次名舍厌意。次名宝炎。次名妙顶。次名勇立。次名功德持慧。次名蔽日月光。次名日月琉璃光。次名无上琉璃光。次名最上首。次名菩提华。次名月明。次名日光。次名华色王。次名水月光。次名除痴冥。次名度盖行。次名净信。次名善宿。次名威神。次名法慧。次名鸾音。次名师子音。次名龙音。次名处世。如此诸佛，皆悉已过。尔时次有佛，名世自在王如来，应供，等正觉，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛世尊。时有国王，闻佛说法，心怀悦豫，寻发无上正真道意。弃国捐王行作沙门，号曰法藏。”（会集本没将此段录入）
阿弥陀佛48愿的说法源自本经，详见经文。

《无量寿经》五种原译本的重要启示

启示一、一昼夜持名，必得往生
汉朝翻译的《佛说无量清净平等觉经》三辈往生章后边说“至要当斋戒一心清净，昼夜常念，欲往生无量清净佛国，十日十夜不断绝，我皆慈愍之，悉令生无量清净佛国。。。殊使不能尔，自思惟熟计，欲度脱身者，下当绝念去忧，勿念家事，莫与女人同床，自端正身心，断爱欲，一心斋戒清净，至意念无量清净佛国，一日一夜不断绝者，寿终皆得往生其国。”
[译文]最重要的是应当受持八关斋戒，一心清净，昼夜常念弥陀圣号，想要往生极乐佛国，十日十夜不间断念佛，我都慈悲怜念这念佛人，全让他们生到极乐刹土。。。假使有人做不到如此十日十夜念佛，就当认真思惟反省，想要度脱生死轮回者，最低限度要做到杜绝世俗的杂念，去除忧患，不要挂念家事，不要与女人同床，应当自己端身诚意，断绝爱欲，一心斋戒清净，至诚忆念极乐世界，一日一夜不断绝者，寿终都能往生安乐刹土。
启示二、能在佛门做功德但是有怀疑心的念佛人，只要一昼夜精进念佛，就必定能往生到中辈的边地疑城。
汉朝翻译的《佛说无量清净平等觉经》说“佛言。其中辈者。其人愿欲往生无量清净佛国。虽不能去家舍妻子断爱欲行作沙门者。当持经戒无得亏失。益作分檀布施。常信受佛语深当作至诚忠信。饭食沙门。而作佛寺起塔。烧香散华然灯。悬杂缯彩。如是法者。无所适贪。不当嗔怒。斋戒清净慈心精进断欲念。欲往生无量清净佛国。一日一夜不断绝者。其人于今世。亦复于卧睡梦中。见无量清净佛。其人寿欲尽时。无量清净佛。则化令其人自见无量清净佛及国土。往生无量清净佛国者。可得智慧勇猛。佛言。其人奉行施与如是者[见注释1]。若其然后中复悔。心中狐疑（见注释2）。不信分檀布施作诸善后世得其福。不信有无量清净佛国。不信往生其国中。虽尔其人续念不绝。暂信暂不信。意志犹豫无所专据。续结其善。愿名本续得往生其人寿命病欲终时。无量清净佛。则自化作形像。令其人目自见之。口不能复言。便心中欢喜踊跃。意念言。我悔不知益斋作善。今当生无量清净佛国。其人则心中悔过。悔过者过差少。无所须及。其人寿命终尽。则生无量清净佛国。不能得前至无量清净佛所。便道见无量清净佛国界边自然七宝城。心中便大欢喜。道止其城中。则于七宝水池莲华中化生。则受身自然长大。在城中于是间五百岁。其城广纵各二千里。城中亦有七宝舍宅。舍宅中自然内外皆有七宝浴池。浴池中亦有自然华绕。浴池上亦有七宝树重行。皆复作五音声。其饮食时。前亦有自然食。具百味食。在所欲得。其人于城中快乐。其城中比如第二忉利天上自然之物。其人于城中不能得出。复不能得见无量清净佛。但见其光明。心中自悔责。踊跃喜耳。亦复不能得闻经。亦复不能得见诸比丘僧。亦复不能得见知无量清净佛国中诸菩萨阿罗汉状貌何等类。其人若如是比而小适耳。佛亦不使尔身诸所作自然得之。皆心自趣向道入其城中。其人本宿命求道时。心口各异言念无诚。狐疑佛经。复不信向之。当自然入恶道中。无量清净佛哀愍。威神引之去耳。其人于城中。五百岁乃得出。”
[注释1]奉行施与如是：指经中所言中辈往生者所须具备的善德，即“当持经戒，无得亏失，益作分檀布施，常信受佛语深，当作至诚忠信，饭食沙门，而作佛寺起塔，烧香散华然灯，悬杂缯彩等”。 [注释2]狐疑：即怀疑，由狐性多疑而来。
[提示]依此佛经，净土宗祖庭庐山东林寺在每月12日举行一昼夜24小时慢步经行念佛，受持八关斋戒，过午不食，虽有难度，可是一些七十岁老人也能坚持完成，喜获必定往生。此法门正迅速推广开来。
启示三、往生边地疑城也是得生极乐世界永离生死，忏悔怀疑之罪本，即能出离边地疑城见到阿弥陀佛。
《佛说无量清净平等觉经》说“佛告弥勒。譬如转轮圣王别有宫室七宝庄饰。张设床帐悬诸缯幡。若有诸小王子。得罪于王辄内彼宫中。系以金锁。供给饮食衣服床蓐华香伎乐。如转轮王无所乏少。于意云何。此诸王子宁乐彼处不。对曰不也。但种种方便。求诸大力欲自勉出。佛告弥勒。此诸众生亦复如是。以疑惑佛智生彼宫殿。无有形罚乃至一念恶事。但于五百岁中不见三宝。不得供养修诸善本。以此为苦。虽有余乐犹不乐彼处。若此众生识其本罪。深自悔责求离彼处。即得如意。往诣无量寿佛所。恭敬供养。亦得遍至无量无数诸如来所。修诸功德。弥勒当知。其有菩萨生疑惑者。为失大利。是故应当明信诸佛无上智慧。弥勒菩萨白佛言。世尊。于此世界有几所不退菩萨。生彼佛国。佛告弥勒。于此世界有六十七亿不退菩萨。往生彼国。一一菩萨。已曾供养无数诸佛。次如弥勒者也。诸小行菩萨及修习少功德者。不可称计。皆当往生。”

启示四、南无阿弥陀佛万德洪名是阿伽陀药，念佛能够治愈顽固疾病。
还是在汉译《佛说无量清净平等觉经》第四卷讲到：“佛告阿难。我哀若曹。令悉见无量清净佛及诸菩萨阿罗汉。所居国土。若欲见之不。阿难则大喜。长跪叉手言。愿皆欲见之。佛言。若起更被袈裟西向拜。当日没处。为无量清净佛作礼。以头面着地言。南无无量清净平等觉。阿难言诺受教。则起更被袈裟西向拜。当日所没处。为无量清净佛作礼。以头脑着地言。南无无量清净平等觉。阿难未起。无量清净佛。便大放光明威神。则遍八方上下。诸无央数佛国天地。则皆为大震动。诸天无央数天地。须弥山罗宝。摩诃须弥大山罗宝。诸天地大界小界。其中诸有大泥犁小泥犁。诸山林溪谷幽冥之处。皆则大明悉雨大开辟。则阿难诸菩萨阿罗汉等。诸天帝王人民。悉皆见无量清净佛。及诸菩萨阿罗汉国土七宝已。心皆大欢喜踊跃。悉起为无量清净佛作礼。以头脑着地。皆言南无无量清净三藐三佛陀。无量清净佛。放光明威神已。诸无央数天人民。及蜎飞蠕动之类。皆悉见无量清净佛光明。莫不慈心欢喜作善者。诸有泥犁禽兽薜荔。诸有考治勤苦之处。则皆休止不复治。莫不解脱忧苦者。诸有盲者则皆得视。诸跛躄蹇（音：迫、必、减）者则皆得走行。诸病者则皆愈起。诸尪者则皆强健。愚痴者则皆更黠慧。诸有淫泆嗔怒者皆悉慈心作善。诸有被毒者毒皆不行。钟鼓琴瑟箜篌乐器。诸伎不鼓皆自作音声。妇女珠环皆自作声。百鸟畜兽皆自悲鸣。当是之时。莫不欢喜得过度者。则时尔日。诸佛国中诸天人莫不持天上华香来下。于虚空中悉皆供养。散诸佛及无量清净佛上。诸天各共。大作万种自然伎乐。乐诸佛及诸菩萨阿罗汉。当是之时。甚快乐不可言。”
[翻译]此段经文是说无量清净平等佛即阿弥陀佛“大放光明威神”，让无数人和飞行及爬行的动物，都看见了佛的光明。就使得全都产生了慈悲心、欢喜心、作善之心。地狱恶鬼畜生所受的苦就停止了。瞎子能看见东西了，瘸子能走路了，所有的病人都康复了。诸尪者则皆强健，就是患精神心理疾病的都变得坚强和健康了。愚痴者则皆更黠慧，就是傻子变聪明了。诸有淫泆嗔怒者皆悉慈心作善，就是有淫欲心、恼怒心强盛的都改变成了慈悲心、作善心。诸有被毒者毒皆不行，是说被毒害的人毒药不起作用了。”
[提示]“南无阿弥陀佛”是万德洪名，蕴含有阿弥陀佛的无量光明、威神、德能，众生念佛，即蒙佛光注照，即得治愈一切疾病，故称万德洪名为阿伽陀药，万病总治！据说东林寺慈善功德会出版的《东林慈善》报道：张洪居士至诚念佛治愈了医学上的不治之症败血病和红狼斑疮。河南省也有念佛控制住了艾滋病，能下到田地干农活的！

启示五、能够精进到在睡梦中也念佛不断，就能够预知时至、自在往生。
《佛说无量清净平等觉经》说“佛告阿难。无量寿佛威神光明最尊第一。诸佛光明所不能及。或有佛光照百佛世界。或千佛世界。取要言之。乃照东方恒沙佛刹。南西北方四维上下亦复如是。或有佛光照于七尺。或照一由旬二三四五由旬。如是转倍乃至照一佛刹。是故无量寿佛号无量光佛。无边光佛。无碍光佛。无对光佛。炎王光佛。清净光佛。欢喜光佛。智慧光佛。不断光佛。难思光佛。无称光佛。超日月光佛。其有众生遇斯光者三垢消灭身意柔软。欢喜踊跃善心生焉。若在三涂勤苦之处。见此光明皆得休息无复苦恼。寿终之后皆蒙解脱。无量寿佛光明显赫照曜十方诸佛国土。莫不闻知。不但我今称其光明。一切诸佛声闻缘觉诸菩萨众。咸共叹誉亦复如是。若有众生。闻其光明威神功德。日夜称说至心不断。随意所愿得生其国。为诸菩萨声闻大众。所共叹誉称其功德。至其然后得佛道时。普为十方诸佛菩萨。叹其功德。”
[提示]这个启示的根据是上段经文的一句话，“若有众生。闻其光明威神功德。日夜称说至心不断。随意所愿得生其国。”阿弥陀佛的万德洪名蕴含着他的“光明威神功德”，凡夫虽然很难做到象《佛说般舟三昧经》里边那样九十天不卧不眠地念佛，但是可以依据此句经文，一旦发出至诚心，不断地念，就可以实现“日夜称说”，就是白天清醒地念，夜晚在睡眠状态也能念佛，这样就可以“随意所愿得生其国”。往生的时日，能随自己的意愿，这就是自在往生，想早想迟皆随自己的意愿，多么洒脱！
[提示]不仅是汉朝译本，就是在吴月支国居士支谦译的《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》，三辈往生一文所讲内容，同样是如此容易往生，两个译本的《无量寿经》可以相互印证。只是经文读诵起来不如夏莲居汇集本优美和流畅，但是汇集本并没有明显汇集到佛所宣讲的这几个重大启示。
启示六、信愿欢喜念佛一句具足无上功德，念佛则是多善根福德因缘。
佛语弥勒。其有得闻彼佛名号。欢喜踊跃乃至一念。当知此人为得大利。则是具足无上功德。是故弥勒。设有大火充满三千大千世界。要当过此。闻是经法。欢喜信乐。受持读诵。如说修行。所以者何。多有菩萨。欲闻此经而不能得。若有众生闻此经者。于无上道终不退转。是故应当专心信受持诵说行。吾今为诸众生说此经法。令见无量寿佛及其国土一切所有。所当为者皆可求之。无得以我灭度之后复生疑惑。当来之世经道灭尽。我以慈悲哀愍。特留此经止住百岁。其有众生值斯经者。随意所愿皆可得度。佛语弥勒。如来兴世难值难见。诸佛经道难得难闻。菩萨胜法诸波罗蜜。得闻亦难。遇善知识闻法能行。此亦为难。若闻斯经信乐受持。难中之难无过此难。是故我法如是作如是说如是教。应当信顺如法修行。
其实无论持哪一部经，只要信愿深切、依教奉行，都能如愿往生西方极乐世界。

Answer 2

无量寿经共有12种译本，其中保存至今的，只有5种译本。
把这5种译本，又汇集在一起，形成了一个新的版本，叫做：佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经。

类似的现象，还有唯识论。
最初有10个版本，后来，玄奘法师把这10个唯识论，汇集在一起，
形成了一个新的论，叫做：成唯识论。

Answer 3

是同一部经。
《佛说无量寿经》几次从印度翻译过来，因此有几个翻译版本。后来有佛教的大德把这几种译本，整理合成一个，就叫《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，就是个汇集本。
不过今天的佛教界，不提倡《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。原因就是佛经几千年来，为了佛经的传播的真实性，任何人不准改动佛经一字，而这个汇集本正是改动而来的，虽然这个汇集本很好，很多高僧认可，我们读诵学习也没有问题。但为了告诫后人不要改动佛经，所以佛教界也不提倡这种做法。
如果后人对佛经整理合成，称为“论”是可以的，“经”是佛祖亲口所说，改动的就没有，唯有这个《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》是例外，所以大家才有版本的争议。

Answer 4

是同一部经书的不同译本。

Answer 5

《佛说无量寿经》〖曹魏 康僧铠译〗大正藏编号：0360
《佛说无量清净平等觉经》〖后汉 支娄迦谶译〗大正藏编号：0361
《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》〖吴 支谦译〗大正藏编号：0362
《 佛说大乘无量寿庄严经》〖宋 法贤译〗大正藏编号：0363
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关于：佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经。大正藏中没有此经。是近年来。有人根据。以上几本经文自己汇编的。
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南无阿弥陀佛。祝大家吉祥如意
（大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼）