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两小儿辩日
孔子/东游，见/两小儿/辩斗，问/其故。
一儿曰：“我以/日始出时/去人近，而/日中时/远也。”
一儿/以/日初出远，而/日中时/近也。
一儿曰：“日初出/大如/车盖，及日中/则/如盘盂（yú），此不为/远者小/而/近者大乎？”
一儿曰：“日初出/沧（cāng）沧凉凉，及其日中/如探汤，此不为/近者热/而/远者凉乎？”
孔子/不能/决也。
两小儿笑曰：“孰（shú）为汝/(rǔ）多知（zhì）乎？”
编辑本段译文 孔子到东方游学，看见两个小孩子在争辩，问他们争辩的原因。一个小孩子说：“我认为太阳刚刚升起的时候距离人近，然而正午的时候距离人远。”一个小孩子认为太阳刚刚升起的时候距离人远，然而正午的时候距离人近。一个小孩子说：“太阳刚刚升起的时候大得像车篷，等到正午的时候太阳就像一个盛放物体的器皿那么大，这不是远的东西看起来小，而近的东西看起来大吗？”一个小孩子说：“太阳刚刚升起的时候阴凉，略带寒意，等到正午的时候就像把手伸到热水里一样热，这不是距离近的东西让人感觉热，而距离远的东西让人感觉凉吗？”孔子不能决断谁对谁错。两个小孩子嘲笑着说：“谁说你见多识广呢？”
编辑本段注释 东：到东方。
游：游历、游学。
见：看见。
辩斗：辩论，争论。
其：代词，他们。
故：缘故，原因。
以：认为。
始：刚刚，才。
去：距离。
日中：正午。
初：刚刚。
车盖：古时车上的篷盖，像雨伞一样，呈圆形。
及：到。
则：就。
盘盂：盛物的器皿。圆者为盘，方者为盂。
为：是。
沧沧凉凉：清凉，略带寒意。沧沧：寒冷的意思。
探汤：把手伸进热水里。汤，热水，开水。（古时还特指沐浴时用的热水。）在文中的意思是太阳在中午时很热。
决：决断，判定。
孰：谁。
为：同“谓”，说。
汝：你。
知：zhì，通假字。“知”通 “智”聪明、智慧。
笑：嘲笑
编辑本段写作特点 1．语言简洁，事中见理。
2．善于运用比喻。如写两小儿论辩“太阳远近”这一现象的时候，一方从视觉出发，用两个比喻“如车盖”、“如盘盂”，具体说明太阳形状的大小，结合“日初”和“日中”，就把结论的理由说清了；一方从感觉出发，以“如探汤”作比，结合“日初”和“日中”来说，也把理由说清了。由于作者善于用比喻，语言生动形象，颇有说服力，极易被人们理解和接受。
太史公曰：诗有之：「高山仰止，景行行止。」虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十馀世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中於夫子，可谓至圣矣！(史记 孔子世家 节选）
太史公说：《诗经》有这样的话：“巍峨的高山令人仰望，宽阔的大路让人行走。”尽管我不能回到孔子的时代，然而内心非常向往。我阅读孔氏的书籍，可以想见到他的为人。去到鲁地，观看仲尼的宗庙厅堂、车辆服装、礼乐器物，儒生们按时在孔子故居演习礼仪，我流连忘返以至留在那里无法离去。天下从君王直至贤人，是很多很多了，生前都荣耀一时，死后也就完。孔子是个平民，传世十几代，学者尊祟他。上起天子王侯，中原凡是讲习六经的都要以孔夫子为标准来判断是非，孔子可说是至高无上的圣人了！
孔子/东游，见/两小儿/辩斗，问/其故。
一儿曰：“我以/日始出时/去人近，而/日中时/远也。”
一儿/以/日初出远，而/日中时/近也。
一儿曰：“日初出/大如/车盖，及日中/则/如盘盂（yú），此不为/远者小/而/近者大乎？”
一儿曰：“日初出/沧（cāng）沧凉凉，及其日中/如探汤，此不为/近者热/而/远者凉乎？”
孔子/不能/决也。
两小儿笑曰：“孰（shú）为汝/(rǔ）多知（zhì）乎？”
编辑本段译文 孔子到东方游学，看见两个小孩子在争辩，问他们争辩的原因。一个小孩子说：“我认为太阳刚刚升起的时候距离人近，然而正午的时候距离人远。”一个小孩子认为太阳刚刚升起的时候距离人远，然而正午的时候距离人近。一个小孩子说：“太阳刚刚升起的时候大得像车篷，等到正午的时候太阳就像一个盛放物体的器皿那么大，这不是远的东西看起来小，而近的东西看起来大吗？”一个小孩子说：“太阳刚刚升起的时候阴凉，略带寒意，等到正午的时候就像把手伸到热水里一样热，这不是距离近的东西让人感觉热，而距离远的东西让人感觉凉吗？”孔子不能决断谁对谁错。两个小孩子嘲笑着说：“谁说你见多识广呢？”
编辑本段注释 东：到东方。
游：游历、游学。
见：看见。
辩斗：辩论，争论。
其：代词，他们。
故：缘故，原因。
以：认为。
始：刚刚，才。
去：距离。
日中：正午。
初：刚刚。
车盖：古时车上的篷盖，像雨伞一样，呈圆形。
及：到。
则：就。
盘盂：盛物的器皿。圆者为盘，方者为盂。
为：是。
沧沧凉凉：清凉，略带寒意。沧沧：寒冷的意思。
探汤：把手伸进热水里。汤，热水，开水。（古时还特指沐浴时用的热水。）在文中的意思是太阳在中午时很热。
决：决断，判定。
孰：谁。
为：同“谓”，说。
汝：你。
知：zhì，通假字。“知”通 “智”聪明、智慧。
笑：嘲笑
编辑本段写作特点 1．语言简洁，事中见理。
2．善于运用比喻。如写两小儿论辩“太阳远近”这一现象的时候，一方从视觉出发，用两个比喻“如车盖”、“如盘盂”，具体说明太阳形状的大小，结合“日初”和“日中”，就把结论的理由说清了；一方从感觉出发，以“如探汤”作比，结合“日初”和“日中”来说，也把理由说清了。由于作者善于用比喻，语言生动形象，颇有说服力，极易被人们理解和接受。
太史公曰：诗有之：「高山仰止，景行行止。」虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十馀世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中於夫子，可谓至圣矣！(史记 孔子世家 节选）
太史公说：《诗经》有这样的话：“巍峨的高山令人仰望，宽阔的大路让人行走。”尽管我不能回到孔子的时代，然而内心非常向往。我阅读孔氏的书籍，可以想见到他的为人。去到鲁地，观看仲尼的宗庙厅堂、车辆服装、礼乐器物，儒生们按时在孔子故居演习礼仪，我流连忘返以至留在那里无法离去。天下从君王直至贤人，是很多很多了，生前都荣耀一时，死后也就完。孔子是个平民，传世十几代，学者尊祟他。上起天子王侯，中原凡是讲习六经的都要以孔夫子为标准来判断是非，孔子可说是至高无上的圣人了！
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李贽之死
五百年前的大明王朝，存在许多谎言。其中“天不生仲尼，千古将如永夜”是一最大的谎言。上到皇帝，下到庶民，中至各级官僚、士人，都在学习这类谎言、传播这类谎言、制造这类谎言。
李贽是极其另类的一个。在全天下人都已做孔子的信徒为荣时，他却反其道而行之，“开古今未开之眼，言古今不敢之言”。“天不生仲尼，千古将如永夜”未必是个真理，但如果五百年前，这世上如没有出现李贽这么一个人，这思想的夜可真是黑到家了。
李贽是（1527-1602年），明代人，字宏甫，号卓吾，名载贽。1566年为避穆完讳，改名李贽。出生福建晋江一个回教徒的家族。原籍河南，姓林。其祖上为避祸改姓为李。幼年丧母，随父读书，自幼善于独立思考，12岁时作文，反对孔子把种田人看成“小人”，“下人”，孔子的儒家理论有一个软肋，就是孔子敢明目张胆地宣称:劳力者是下等人，种田者仅是孔子歧视劳力者之一。12岁的李贽作文，一下子点中他儒家理论的软肋。但迫于科举需要，他不得不以四书五经为课本。26岁中举，后入仕途。四十多岁时，四十多岁出任云南姚安知府，官至四品，按理是一个不小的官了。54岁因觉得自已与官场上的迂儒昏庸及假道学们不能相容，所以辞官。寄居湖北黄安。李贽辞官不做的举动，已经深深地伤害了当时官场上的许多道学先生、学者大人。四品知州相当我们现在的地市级别的市长，也是明王朝的高级别官员了。这李贽到好，说辞就辞了。不是要全天下以官场为生命的道学先生，学者大人们的好看？
有一句话说，在一群鸭子中间，有一对会飞的翅膀是可笑的、可悲的。李贽拥有思想的翅膀，太超前于当代，所以就成了他后来悲剧的源头。
寄居湖北黄安后，与朋友耿定理等人专心探索学问。他反思自已从前所做所为，说“五十年来真一犬也”！他选择了对孔孟最彻底的背叛。信奉了伊斯兰教。并且向当世所有的大儒们宣言：
“天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。苦必得取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？”人类不会是非孔子不可，社会也不是非你孔子不能存在。大地也不是非你孔子，才分白天和黑夜。
“儒家能治中国，但不一定能治天下所有国。”
他嘲讽“千古一词”、“千年一律”的尊孔思想，无异于“前犬吠形，亦随而吠之”的随声附和之犬。
“人本无贵贱之分，庶人可以言贵，侯王也可以是贼。”
社会是一个可能容纳所有人、所有欲望的大容器。“大道不分男，人本无尊卑之别”但儒家却高调宣扬“男女有别，尊卑有序”等等。
李贽从现世开始探问，他把自已当做世界最靠近自已的一个标本，他把现世界当做天地送给自已的标本。他从经书翻阅向社会，他从社会翻阅到经书。他发现有些东西，是经不住思考的。什么“君君臣臣”。人世界为什么要“君君臣臣”？这本是孔子一个犹待论证的命题。却备受历代帝王之宠。最后成为所有王朝的铁律。而实际上，它也是世界上最大的谎言！
天下人都已做孔子的信徒为荣。所有学子无不为了求仕途而皓首穷经。到头来真正的道义旁抛一边。为了个人功名利禄，可以没肝没肺，可以用良心养活肠胃；可以行不顾言，可以言不顾行；可以阳为谦逊，实为谄媚；可以笑容相而心怀杀机。谁真的能堪破世相？跳出红尘，撕去世人脸上的假象？
李贽的想法如同黑喑中的一抹闪电。刺得道学先生们睁不开双眼。许多人对他恨之入骨。恨不能食其肉，寝其皮。
耿定理死后，耿定理的大哥耿定向指责李贽“超脱”世情，两人因许多方面的分歧，发展为公开的激烈论战。李贽只好离开耿家，移居经摩庵，过着半僧半俗的生活。后来他把妻女送回原籍，于座城龙湖芝佛院落发，同友人周友山等，在青灯古佛下讲学论道。耿定向及原是李贽友人的梅国桢等借机造出“僧尼宣淫”的谎言，对李贽进行攻击。地方官吏以“维护风化”为名，指使烧毁龙湖芝佛院，并下令搜捕李贽。李贽避入河南商城中。这时正值好友马经伦被贬后来访。李贽后来便寄寓到马家，继续从事著述。
万历三十年（1602年），沈一贯指使张问达弹劾李贽学说是“惑乱人心”，“狂诞悖戾，未易枚举”。明神宗以“敢倡乱道，惑世诬民”为罪，逮捕李贽，并焚毁其著作。卧病在床的李贽，从朋友家中被带到北京系狱。
人生一世，如草木一秋。李贽知道自已这种人不会有什么好结局。对于死，他有两个愿望。一，宁可死于女人之手，不可死于假道学先生之手。二，“荣死诏狱”。他认为死于诏狱是自已最好的死法。武将死于战场，马革裹尸。文人为了自已的思想，死于捍卫自已思想的牢狱之中，也不失为人生一件快事。
只是可惜，他的愿望只能达成一半。最后他是“荣死诏狱”，也是死于假道学的黑手。
关入牢房的几个月后，李贽被皇帝下诏赐自尽。罪名是敢倡乱道，惑世诬民。李贽取刀自割喉咙，流血倒地。气息奄奄之，狱卒问“痛否”，李贽以指蘸血在地上写到：“不痛。”狱卒又问：“何求？”李贽又写到：“七十老翁何所求？”之后孔孟之道又在中国盛行了五百年!
这个世界上，每一个人都有一个的位置；可谁都不能永远地占据这个位置。不管你是皇帝、主席，还是贩夫、走卒，从无到有地来到现世的某个位置上，或荣耀于自已所呆的位置，后雄视天下，目空一切；或感叹于自已所呆的位置，怨天忧人，孤芳自怜；或者恰好选到了一个自已称心如意的位置，自我得意，唯吾知足。但是，酒总会有喝完的时侯，宴会总会散席的时侯；人世间所有的情节，如同舞台上所有的剧目，终会有曲终散场的时侯。当尘埃落尽，历史总会记住一些人、纪念一些人，和他们生前呆在什么样的位置上无关，李贽就是这么一个人。
五百年前的大明王朝，存在许多谎言。其中“天不生仲尼，千古将如永夜”是一最大的谎言。上到皇帝，下到庶民，中至各级官僚、士人，都在学习这类谎言、传播这类谎言、制造这类谎言。
李贽是极其另类的一个。在全天下人都已做孔子的信徒为荣时，他却反其道而行之，“开古今未开之眼，言古今不敢之言”。“天不生仲尼，千古将如永夜”未必是个真理，但如果五百年前，这世上如没有出现李贽这么一个人，这思想的夜可真是黑到家了。
李贽是（1527-1602年），明代人，字宏甫，号卓吾，名载贽。1566年为避穆完讳，改名李贽。出生福建晋江一个回教徒的家族。原籍河南，姓林。其祖上为避祸改姓为李。幼年丧母，随父读书，自幼善于独立思考，12岁时作文，反对孔子把种田人看成“小人”，“下人”，孔子的儒家理论有一个软肋，就是孔子敢明目张胆地宣称:劳力者是下等人，种田者仅是孔子歧视劳力者之一。12岁的李贽作文，一下子点中他儒家理论的软肋。但迫于科举需要，他不得不以四书五经为课本。26岁中举，后入仕途。四十多岁时，四十多岁出任云南姚安知府，官至四品，按理是一个不小的官了。54岁因觉得自已与官场上的迂儒昏庸及假道学们不能相容，所以辞官。寄居湖北黄安。李贽辞官不做的举动，已经深深地伤害了当时官场上的许多道学先生、学者大人。四品知州相当我们现在的地市级别的市长，也是明王朝的高级别官员了。这李贽到好，说辞就辞了。不是要全天下以官场为生命的道学先生，学者大人们的好看？
有一句话说，在一群鸭子中间，有一对会飞的翅膀是可笑的、可悲的。李贽拥有思想的翅膀，太超前于当代，所以就成了他后来悲剧的源头。
寄居湖北黄安后，与朋友耿定理等人专心探索学问。他反思自已从前所做所为，说“五十年来真一犬也”！他选择了对孔孟最彻底的背叛。信奉了伊斯兰教。并且向当世所有的大儒们宣言：
“天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。苦必得取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？”人类不会是非孔子不可，社会也不是非你孔子不能存在。大地也不是非你孔子，才分白天和黑夜。
“儒家能治中国，但不一定能治天下所有国。”
他嘲讽“千古一词”、“千年一律”的尊孔思想，无异于“前犬吠形，亦随而吠之”的随声附和之犬。
“人本无贵贱之分，庶人可以言贵，侯王也可以是贼。”
社会是一个可能容纳所有人、所有欲望的大容器。“大道不分男，人本无尊卑之别”但儒家却高调宣扬“男女有别，尊卑有序”等等。
李贽从现世开始探问，他把自已当做世界最靠近自已的一个标本，他把现世界当做天地送给自已的标本。他从经书翻阅向社会，他从社会翻阅到经书。他发现有些东西，是经不住思考的。什么“君君臣臣”。人世界为什么要“君君臣臣”？这本是孔子一个犹待论证的命题。却备受历代帝王之宠。最后成为所有王朝的铁律。而实际上，它也是世界上最大的谎言！
天下人都已做孔子的信徒为荣。所有学子无不为了求仕途而皓首穷经。到头来真正的道义旁抛一边。为了个人功名利禄，可以没肝没肺，可以用良心养活肠胃；可以行不顾言，可以言不顾行；可以阳为谦逊，实为谄媚；可以笑容相而心怀杀机。谁真的能堪破世相？跳出红尘，撕去世人脸上的假象？
李贽的想法如同黑喑中的一抹闪电。刺得道学先生们睁不开双眼。许多人对他恨之入骨。恨不能食其肉，寝其皮。
耿定理死后，耿定理的大哥耿定向指责李贽“超脱”世情，两人因许多方面的分歧，发展为公开的激烈论战。李贽只好离开耿家，移居经摩庵，过着半僧半俗的生活。后来他把妻女送回原籍，于座城龙湖芝佛院落发，同友人周友山等，在青灯古佛下讲学论道。耿定向及原是李贽友人的梅国桢等借机造出“僧尼宣淫”的谎言，对李贽进行攻击。地方官吏以“维护风化”为名，指使烧毁龙湖芝佛院，并下令搜捕李贽。李贽避入河南商城中。这时正值好友马经伦被贬后来访。李贽后来便寄寓到马家，继续从事著述。
万历三十年（1602年），沈一贯指使张问达弹劾李贽学说是“惑乱人心”，“狂诞悖戾，未易枚举”。明神宗以“敢倡乱道，惑世诬民”为罪，逮捕李贽，并焚毁其著作。卧病在床的李贽，从朋友家中被带到北京系狱。
人生一世，如草木一秋。李贽知道自已这种人不会有什么好结局。对于死，他有两个愿望。一，宁可死于女人之手，不可死于假道学先生之手。二，“荣死诏狱”。他认为死于诏狱是自已最好的死法。武将死于战场，马革裹尸。文人为了自已的思想，死于捍卫自已思想的牢狱之中，也不失为人生一件快事。
只是可惜，他的愿望只能达成一半。最后他是“荣死诏狱”，也是死于假道学的黑手。
关入牢房的几个月后，李贽被皇帝下诏赐自尽。罪名是敢倡乱道，惑世诬民。李贽取刀自割喉咙，流血倒地。气息奄奄之，狱卒问“痛否”，李贽以指蘸血在地上写到：“不痛。”狱卒又问：“何求？”李贽又写到：“七十老翁何所求？”之后孔孟之道又在中国盛行了五百年!
这个世界上，每一个人都有一个的位置；可谁都不能永远地占据这个位置。不管你是皇帝、主席，还是贩夫、走卒，从无到有地来到现世的某个位置上，或荣耀于自已所呆的位置，后雄视天下，目空一切；或感叹于自已所呆的位置，怨天忧人，孤芳自怜；或者恰好选到了一个自已称心如意的位置，自我得意，唯吾知足。但是，酒总会有喝完的时侯，宴会总会散席的时侯；人世间所有的情节，如同舞台上所有的剧目，终会有曲终散场的时侯。当尘埃落尽，历史总会记住一些人、纪念一些人，和他们生前呆在什么样的位置上无关，李贽就是这么一个人。
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