Question

有没有人知道今年四川省雅安市宝兴县灵关镇去了青海的哪个地方？用来写信的麻烦具体点，谢谢、

Answer 1

羌族是一个老的优秀的民族在我们的大家庭。早在3000多年前的殷商甲骨文中，有明确的记录。 “羌”许多历史记载和考古发现表明，不仅是羌族的华夏的一个重要组成部分，并且是第一个进入农牧副业，著名的为国家和养羊业发展之一。

古代羌人是不是一个单一的民族，在中国西北的甘肃，青海地区有很多部落的土著民族，这是统称为“强”国史。

徐舒强的历史序言说：“古代羌人西戎牧羊人，位于中国西部的部分地区。原来同时是一个农业和畜牧业部落”之称的加文·羊部解释“强”西徐牧人。从人，从羊，羊也的声音。“风俗通发布：强......主要牧羊人，'强'，从羊的人，所以数。 “”后汉书·西羌传也发布：强回家无常，按照与杂草，和更少的粮食，畜牧为基础的。 “羌族历史叙利亚：”其实，羌，姜这是“强”字的人，在“生姜”的名字从妇女的家庭。“因此，被夷为平地，羌族女子姓章太炎西南小记“说：”西羌姓姜，姜姓“强非西羌，姜是最原始的部落之一，中国西部的崛起。
BR />在3000年以前，甲骨文的记录表明，殷商时期，羌族的历史阶段，在时间上已经非常活跃。殷经常拍摄的羌族人沦为奴隶的奴役，但官员殷头，有羌1088 BC，王兀洲刃为基础的联合军事联盟组成强，四川，吕燕周王朝推翻压迫

商，羌活动主要集中在河（黄河）湟（湟水），陶（洮），最小（岷江上游）在西北和中原地区，黄河湟水，谢谢支持地区为中心
</中间的公元前5世纪，羌族人民的友好交往频繁，与秦和相互影响的基础，发展的山区，发展生产的河湟地区的农业春秋，荣很普遍的名字也很复杂，一直到东周，朱潘强荣说，大量涌入中原地区的第4个世纪前叶沁县宫的时候，一部分羌人开始迁移到西南，西北，向上游移动岷江，大渡河和安宁河流域，而其他的青藏高原。

公元前206年，汉封建王朝是强大的。汉设立了4枪的河西走廊甘肃，依然是最大的在西北强的人有逐渐向内迁移，附居塞内加尔错误与汉族居从事农业生产者也越来越多的私人所有权也得到了一定程度的发展，逐步走了封建制的轨道在这个时候强，零点研究物种，燃烧时密封羊，乐姐，如果女，广汉，武部勤部的部落统治阶级掠夺对方从汉武帝的时候强很多定居，然后逐渐吸收当地韩

隋唐以来，岷江上游一带的汉族和羌族的兴起在布拉马普特拉河域之间的藏族人民，成为汉之间的联系藏中原盐，茶，布的生产工具和边境地区的马匹，药材，皮毛交易已经大大发展了密切的政治和经济关系，这些地区的羌族，有很大一部分的要求，“归“，成为从唐代起唐代司法管辖区的区域，而另一部分则是吐蕃政权的统治下，在岷江上游的一些地区定居。

上游岷江强，四川古代史“包含了秦汉时期及其后的时期河湟地区部相结合的土著人民今天提出锵锵三人行民族汉，羌族，西北两个大迁徙后来一次隋唐，魏晋，南北朝时，岷江上游解决了羌族部落称为西山（成都平原西部的岷江上游的岷江上游河诸山的统称）Zhuqiang人。扩展的隋唐因为吐蕃王朝以东，沿岷江上游羌族的河湟继承内陆部分茂州地区，这些人逐渐成为主要的岷江上游羌族。说到岷江上游羌族的起源，还流传着这样的传说：古代羌人，羌曾经有过一个伟大的迁移，后来定居于岷江上游。羌人的祖先遇到戈基人“，他们身强力壮，羌，戈基”战斗打败了，准备放弃地面，远动，但是，幸运的是，在梦中神的启示，它坚硬的白云石和木棍作为武器，作为一个符号，在脖子上系羊毛线，终于打败了“戈基人。从那时起，人们的生活和工作。强报答神恩，奉白云石最高的神，这种做法已被这个传说流传下来的，实际的描述一个真实的历史的羌族历史的迁移。传说和历史记载和考古资料，结合确认了解最新的流氓河上游的羌族人在这里定居在汉

岷江上游地区的许多民族在古代走廊，近半个世纪以来，在岷江上游杂谷脑河，许多新石器文化遗址已发现最近出土的陶器和其他文物，在茂县，汶川龙溪陇南马家庭酒窖文化类型的文物。根据1976年的茂汶县葬墓和考古出土的石棺发现研究，羌族我们的祖先就生活在秦汉时期，生活在土地，并已游牧到定居生活。根据“羌族简史”叙，从隋唐至宋代，中国，羌族，除了继续保持在岷江上游，一些居住的村庄，和其他地区的羌族人的基本特征羌族人，大多数的藏缅语族各民族的发展或已融合在汉族和其他民族群体。

同源古代的强强集团的崇拜牦牛，而白石。 / a>
也崇拜上游的岷江，四川，阿坝藏族自治州所属的帝汶县茂县，理县，沿黑水强区，其住宅屋面女儿墙砖石塔子“的美国国家航空航天局的中间或角落“顶级的多组五，七，九块从白??色石英石白石羌语称为”沃尔说：“这些，都阴沉的羌族碉楼的客房令人眼花缭乱的装饰更羌族群众至高无上的神圣的道成肉身的神的眼中是停止各种神灵的地球家园。中间最大的一个象征，是神圣的极神“阿爸木比起来，”羌族群众热衷于白棋打击灰色的家园。饰品，古老的羌族仍然是白色的心理。崇高的神崇拜和普遍的信仰在白色的石头上面给出的这个广泛存在于强羌戈大战史诗。

“羌戈大战”是一部英雄史诗，描述了羌族早期的形式，是一种罕见的宝石中的珍品中国少数民族民间文学的房子。史诗魔幻色彩，风格描述为羌族人，与戈基世界战争的始末，和上帝参与赞美的英雄形象羌族的祖先和辉煌成就。沿岷山羌族人民生活草原，突然惨遭打击的魔兵 - 戈基人从北烧杀抢掠，羌九血统戈基人，打破了每个转义，一旦你得到了泰坦教的技能大戈阿巴白结构评价自己的孩子和孙子避免祈祷嘎山已经熟悉了当天的事的东西，神，人员阿爸白色结构，强文经典不慎丢失，头发是白色的山羊吃了逃生的道路上，这样的时刻“一天的事情人员都处于亏损状态。 “戈基人追不舍，强了血腥戈基人祈祷，嘎山敌众我寡的情况下，羌族士兵和马匹的损失比的的阿爸白色结构发出神剑的半支，也未能阻止戈基猛烈的攻击。强滑铁卢嗷惊动祖先的缪斯，缪斯反映在其后代遇险投3白石的空气，指示三白石分为三个白雪皑皑的山脉，阻断，所以羌能逃脱脱离了生命危险的追逐现场戈基后，羌族人，来到热蛋黄酱草原的MUSE的指导下，重建自己的家园，扩散的后裔，牛和马的不断发展，出现了蓬勃发展。戈基侵犯三年后回来，A酒吧白色结构，调动人他们的血腥战争，苏联关山。势均力敌，双方很难决定谁将会赢得这种情况下，神的介入在战争中。戈基人偷牛补天和愤怒的神，神从来不敬虔的给羌族人民白云石，甘蔗作为武器，而雪团，麻戈基人，双方争吵的结果，戈基击败“最杀了谷底”，羌戈大战戈基人滑铁卢逃离强胜在重建家园结束。羌族人想回到神的恩典，神牺牲，但我不知道上帝什么是公民的领导者问：“我们的祖先击退任何武器的戈基人吗？ “人们给的回答是：”赢得了硬棒，打戈基人的白石。领导者云：“白石击退了戈基人，报告说，怀特黑德也。大家都说好，寻求一石，自从返回白石神，成为神阿爸木比起来符号。

文明创建的自由，野蛮创建的痛苦;自由培育遭受酝酿信仰的原因，面对巨大的痛苦和无法逃脱死亡，就像希伯来人的生存的希望，幸福的假象，在强烈的情感异化为信仰全能的上帝，羌民族的国家生活的关键时刻，得到启发和帮助的神，自然的求生欲望，幻想的幸福和强烈的情感疏远神阿爸木比起来，信仰，无形的神许多神将有形怀特黑德和虔诚膜拜，形成广泛的白石崇拜的象征神阿爸木比达白石羌传统民居上面放置，实际白石图腾崇拜的遗迹。

岷江上游强群众生活在凉山彝族自治州，四川属于冕宁，越西，甘洛沿西藏人民，也热衷于白棋来装点自己的家园。作为家庭装饰的三，五，七白石头平屋顶上的顺序按大小顺序，有些也放在门楣窗楣的前壁这些白石装饰此外作用，但也崇拜的对象，新房落成时，要请特殊的宗教仪式的祭司主持，这些白石的位置变得如此普通的装饰白石，和进化中的作用具有一定的神性的神圣精神的东西。通常不允许随便触摸混乱神白石藏族移动篡改有要求，需要专门饲养到屠宰的牛，羊，猪，鸡，祭祀崇拜说起白石关系，广泛流传于当地的藏族民间神话说非常古老的和非常古老的时代，宇宙混合项不开放的，世界上的一切，除了东方白，白色的大海和白色的石头，神Niumu阿布看到后，吹空气，变成一个白鹏飞到白石栖息地随着时间的推移，白石会怀孕，给的只有类人猿出生的猿。，给出生到他们的直接的祖先。从那时起，他们的祖先的崇拜白石为神，并声称到是“布尔的尔苏”，那是，“”白石“或”从怀特海的“ BR />
白石装饰在家里。顶部，并给神被崇拜在这个古老的做法，很长一段时间。强和西藏有关的神话解释虽然不一样，但我们仍然可以发现，代次的这些神话是很老的，换句话说，羌，藏，白石崇拜的产生可以追溯到至少在这两个国家形成之前的原始社会的想法和他们崇拜的风俗形成。在此期间，图腾崇拜盛行，因此，和羌族白石崇拜冕宁，越西，装饰着白色的石头在附近甘洛藏族传统民居以上，是图腾崇拜的遗迹。
弗洛伊德的“图腾与禁忌“讨论的图腾重要的参考法国人类学家雷诺总结12的特性第十功能：”图腾动物的保护，并警告其部落的图腾信仰的书。弗洛伊德还认为：永远的图腾氏族的祖先，但其监护人;发布神谕，虽然真棒，但，图腾可以知道和家属可怜的人。图腾有一定的作用，以保护部落成员，相信它的自然的人，将被??视为保护神，其神性和动力性，毫无保留地暴露在其保护下，和图腾符号或穿带我虔诚的相信，或放置在家里，以随时获得从灾难受害者的图腾有效保护，图腾保护意识和相互混合的信仰，驱除邪恶的精神的东西，相互拥抱，和大多数人抵挡的头脑逐渐演变成邪恶精神的东西，这将打击力度，摆脱对所有侵入人们的日常生活和秩序的威慑力和危害人民真诚地希望，这些图腾符号的左，右两侧的邪恶肮脏的双手辛勤工作的劳动者。纳西族传统住宅的东神门，插头神象征着圆锥形石头，的羌族碉楼以上之神的象征阿爸木比数块白色石英等，除了白话的图腾遗迹保存建筑，同时，在其他一些少数民族的传统民居建筑的图腾符号说明，仍然抵挡邪恶的精神转化为实际的例子。

Answer 2

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Answer 3

什么意思啊在？