失传的佛法 : 佛教讲 "四大" 的理论基础为何 ?
"四大"是指印度哲学中有关於其宇宙观的一个基础部分,并不是佛教所出,其原始理论实际上与婆罗门教的"发现"息息相关,所以在佛教整个理论体系上,一般可以发现:"四大"的论述似...
"四大" 是指印度哲学中有关於其宇宙观的一个基础部分, 并不是佛教所出, 其原始理论实际上与婆罗门教的 "发现" 息息相关, 所以在佛教整个理论体系上, 一般可以发现 : "四大" 的论述似乎使不上力而作为一种放在一旁, 可有可无的辅助论述, 但事实上, 佛教之所以超越婆罗门论述的精华所在可能由此处即可看出端倪, 那麼请问 : 佛教原来是如何将四大的物质性论述与佛陀的法之间问题作出圆满处理的 ?
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佛法，并没有失传，现在还没到佛法失传的时候。最全的法藏，在中国大陆，最殊胜的佛法传承，在中国大陆。
我依大陆现存的法藏，而解悟无相法，解悟诸法实相，解悟不二法门。生如是信心：诸佛一切秘密之藏，皆于佛藏中依佛方便智慧而开显，无有隐秘，无有短少，无有悭吝。诸佛毕竟以一佛乘度脱一切众生，无有偏党。诸佛所说一切法，皆真实不虚。
亦生如是信心：
纵令难于以一灯烛沸大海水，我亦决定成就佛道。
纵令难于以须弥山置一针峰，我亦决定成就佛道。
纵令难于世界众生烦恼俱尽，我亦决定成就佛道。
诸佛大法尚未失传，而况‘四大’此方便名相之所由来。
地大，水大，火大，风大，此四大是方便名相，何以故，此四大非真实有，佛于经中，或说四大五蕴相，问弟子见否觉否，或说四大五蕴如雨中泡，如水中沫，如阳焰，如闪电，如梦，如幻，如影，如响，如病，如痈，如疮，如箭，或说四大本空六尘非有。
如此简别，是为说明，四大非是佛法的基础理论。
四大的名相从何而来？从妄想来，从无明来。无明缘行，行的大类，即是坚湿暖动。行，依识而分别，即有色相，一切坚固相即是地相，一切湿泽相即是水相，一切暖热相即是火相，一切动转相即是风相。此四种相，称作四大，详细的解说，大智度论中有，概略的说，色相的大类如此，故称四大。
略说四大竟。
补充说明：地大水大火大风大，此四大，并不是印度教发明的名称。乃至这个欲界的人世间还没出现的时候，天人就已经有四大的名称了。婆罗门教的学问，从大梵天而来，即使你去问印度教的僧侣，他们也会同意我所说的。
我见有人说‘失传的佛法’，即说佛法未有失传。见有人问佛教讲‘四大’的理论基础，即依佛法为其说四大之所由来。我说的是佛法，不是佛学。若有人能得少分利益，我就已经甚是欣慰。若无人领受，我也并不烦恼。别人同意与否，我都不会随顺戏论说的。
佛法说的四大，与婆罗门教说的四大，虽然名称相同，但是法义是不同的。婆罗门教说有大天神，有世界，有四大。佛说凡所有相皆是虚妄。从这个地方，也不能说四大是从印度教借来的理论。
四大，与五蕴六尘十二处十八界二十五有一样，是此娑婆世界有为法相的名称。此娑婆世界，有恒沙数三千大千世界，像我们这样的小世界，有漫天的飞沙那么多。佛在此娑婆世界，都方便说此三乘佛法，宣说四大五蕴六尘十二处十八界如梦幻泡影，因缘生法非真非实。过去恒沙劫以来，此世界成住坏空，无数佛住持此世界说法，同说此三乘法，同说四大五蕴六尘如是诸法如梦幻泡影。
于诸佛不现于此世界的时间中，佛法并未失传。只是因为众生的福德不足，佛法于此世间隐没不显。大智慧成就者亦可得见娑婆世界清净本相如一切佛世界之清净光明，释迦佛常住不灭为无量清净大众常宣妙法。佛法，本无生灭。法即是佛，佛即是法。佛法僧三宝，是一非三。佛不生不灭，法亦不生不灭。
以为佛法中的诸多名称或对世间的表述方式是从印度教引用来的，乃是想当然。印度教是戏论，佛法不是戏论。
是诸法空相
我依大陆现存的法藏，而解悟无相法，解悟诸法实相，解悟不二法门。生如是信心：诸佛一切秘密之藏，皆于佛藏中依佛方便智慧而开显，无有隐秘，无有短少，无有悭吝。诸佛毕竟以一佛乘度脱一切众生，无有偏党。诸佛所说一切法，皆真实不虚。
亦生如是信心：
纵令难于以一灯烛沸大海水，我亦决定成就佛道。
纵令难于以须弥山置一针峰，我亦决定成就佛道。
纵令难于世界众生烦恼俱尽，我亦决定成就佛道。
诸佛大法尚未失传，而况‘四大’此方便名相之所由来。
地大，水大，火大，风大，此四大是方便名相，何以故，此四大非真实有，佛于经中，或说四大五蕴相，问弟子见否觉否，或说四大五蕴如雨中泡，如水中沫，如阳焰，如闪电，如梦，如幻，如影，如响，如病，如痈，如疮，如箭，或说四大本空六尘非有。
如此简别，是为说明，四大非是佛法的基础理论。
四大的名相从何而来？从妄想来，从无明来。无明缘行，行的大类，即是坚湿暖动。行，依识而分别，即有色相，一切坚固相即是地相，一切湿泽相即是水相，一切暖热相即是火相，一切动转相即是风相。此四种相，称作四大，详细的解说，大智度论中有，概略的说，色相的大类如此，故称四大。
略说四大竟。
补充说明：地大水大火大风大，此四大，并不是印度教发明的名称。乃至这个欲界的人世间还没出现的时候，天人就已经有四大的名称了。婆罗门教的学问，从大梵天而来，即使你去问印度教的僧侣，他们也会同意我所说的。
我见有人说‘失传的佛法’，即说佛法未有失传。见有人问佛教讲‘四大’的理论基础，即依佛法为其说四大之所由来。我说的是佛法，不是佛学。若有人能得少分利益，我就已经甚是欣慰。若无人领受，我也并不烦恼。别人同意与否，我都不会随顺戏论说的。
佛法说的四大，与婆罗门教说的四大，虽然名称相同，但是法义是不同的。婆罗门教说有大天神，有世界，有四大。佛说凡所有相皆是虚妄。从这个地方，也不能说四大是从印度教借来的理论。
四大，与五蕴六尘十二处十八界二十五有一样，是此娑婆世界有为法相的名称。此娑婆世界，有恒沙数三千大千世界，像我们这样的小世界，有漫天的飞沙那么多。佛在此娑婆世界，都方便说此三乘佛法，宣说四大五蕴六尘十二处十八界如梦幻泡影，因缘生法非真非实。过去恒沙劫以来，此世界成住坏空，无数佛住持此世界说法，同说此三乘法，同说四大五蕴六尘如是诸法如梦幻泡影。
于诸佛不现于此世界的时间中，佛法并未失传。只是因为众生的福德不足，佛法于此世间隐没不显。大智慧成就者亦可得见娑婆世界清净本相如一切佛世界之清净光明，释迦佛常住不灭为无量清净大众常宣妙法。佛法，本无生灭。法即是佛，佛即是法。佛法僧三宝，是一非三。佛不生不灭，法亦不生不灭。
以为佛法中的诸多名称或对世间的表述方式是从印度教引用来的，乃是想当然。印度教是戏论，佛法不是戏论。
是诸法空相
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正如五行学说，不是道家独创的的一样。
四大只是器世间的组成元素，而器世间又是有情世间的共业所成就的，也称依报之业。
四大只是器世间的组成元素，而器世间又是有情世间的共业所成就的，也称依报之业。
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我的意思是, 佛教 "并不处理心物协调的问题" , 而是站在缘起理论简单表示 "四大为支流末节", 这之间是不一样的, 比如现代科学与佛法之间在现象界的差距就常常不适合以教义硬套即是此例的表现
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那是因为现代科学还没有解决许多“究竟的问题”，所以它是片面的、似是而非的、不完整的，只是追究真相过程中的一些假设而已。
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你说的肯定是汉传佛教，而至少藏传体系对于四大的论述和应用比比皆是。
比如关于生命的论述，以及住胎和死亡的过程，都有基于四大理论的实践，尤其详细。
比如关于生命的论述，以及住胎和死亡的过程，都有基于四大理论的实践，尤其详细。
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藏传理论体系是比较完整没错, 是历史的因缘成就
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你的问题本身问的不对，佛法从来就没有失传，四大“本身不是佛教的题法。他是古印度哲学所认为的物质的四种元素。
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佛教是最终将“地、水、火、风”四大归解为空性的。楞严经中有详细的讲解，您可以找来读读。
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hzyzzzj 回答中已经提出
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