Question

一死生,齐彭殇 是古代谁的生死观

Answer 1

庄子。这个观点是在庄子的著作《齐物论》中被提出的。

庄子的生死观是辩证的生死观。“方生方死……方不可方可。”死与生都是以对方为依据的，从“道”的角度来看，死也就是生，生也就是死。

“芴漠无形，变化无常。死与？生与？天地并与？”无形元状，变化无常，庄子把死与生看成和天地一样自然。能把生死当作自然的旅程看待，其实要有高超的胸襟。

“予恶乎……不知归者邪！”从这样的反问句来看，庄子对“生”并不感到高兴，对“死”也并不感到厌恶，对生、死是一视同仁的。不仅如此，庄子甚至还将死当作“至乐”来看待。

这便是庄子的“齐生死”之观念。

扩展资料：

庄子的其他思想：

1、、齐彼是。“物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰彼出于是，是亦因彼。”庄子认为，凡物都存在对立面，如果从彼面看不到的话，从此面看则能看清楚。

2、齐是非。“是”、“非”的存在，是以“彼是”的存在为前提的。既然“彼是”各以对方的存在而存在，那么，“是非”也是各以对方的存在而存在，“因是因非，因非因是”，因为有了“是”，所以就有“非”。

3、齐物我。庄子的“道”是宇宙万物的“造物主”或“天下母”，人与物，我与物，都是“道”的化身，其根源都来自“道”。

参考资料来源：百度百科-齐物论

Answer 2

我去啊。
楼上的不要误导新人。
这是道家的生死观，出自庄周的《齐物论》。认为生死，寿命长短都是一样的，用现在观点来看是错误的。
王羲之的《兰亭集序》，用了这个典故，但写到死生虚诞，彭殇妄作，意思是否认这种观点的。

Answer 3

王羲之 兰亭集序
固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。
一和齐是动词，把。。。看成一样，与。。。齐同
彭殇是传说中两个活的很长的人
王羲之认为生就是生，死就是死，二者不得等量齐观，暗含有生之年应当做点实事，不宜空谈玄理。这也反映了王羲之的旷达性格。
死生亦大矣
在享受了难得的聚会和快乐后，作者深切地感受到再圆满的团聚终要离散，再自足的幸福终要破灭，再坚强的生命终要走向灭亡。面对这铁一般冰冷的自然规律，作者不由得感叹“死生亦大矣”。

Answer 4

这应该是王羲之的生死观吧。
《兰亭集序》
固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。