Question

四禅八定修完后怎么修

Answer 1

请不要问四禅八定修后如何修，因为到了识无边就完全知道自己应该怎么修，甚至还知道其他人都应该怎么修。否则就不叫识无边了。到了识无边就是见到了自己的路，但是见到还没有实际修到，所以心里会很明白以后的路，如果福德和机缘够，就会一直证到各果。这里重要的是有没有发起大菩提心，发起大菩提心就不是外道，否则就是外道。

Answer 2

一切法无修，没有所得，从何而修？着于文字相，即非修佛者，真实修中，无相无见，无有所得，堕于心数，即名凡夫，非修行者，佛说之相，是为凡夫，非为修行，心起分别，即为魔道，分别先后，即是妄识，心本无前后、人相、我相、得失、所修、能修、能生、能得、能取、能增、能减、能坏，只因迷于字相、妄想、意识，而不能解脱。

如文殊所说，你以色求菩萨也？你以声求菩提也？你以受求菩提也？你以识求菩提也？你以想求菩提也？你以心求心也？你以浪求水也？菩提可有住处也？菩提可有所得也？心即是菩提，无得而得，不取而取，不求而求，不净自净，一切妄想皆是无明。

Answer 3

净土偈语（节选）

众生垢重道难修 苦海茫茫怎出头
法藏因斯立誓愿 但将名号度群流
莫嫌念佛法门低 一法能收万种机
上自文殊与遍吉 同心发愿尽归依
西方有佛号弥陀 接引众生出爱河
诸佛同宣当谛信 临终免得见阎罗

愚人无愧造多恶 临死能称彼佛名
三圣忽然随念至 慰言罪灭我来迎
莫听闲言说是非 晨昏唯可念阿弥
世间万事皆虚假 画饼不能止得饥
弥陀身心遍法界 进入众生心念中
众生常能念弥陀 弥陀众生一体融
日落西山暮鼓催 娑婆苦趣实堪悲

世出世间思惟遍 不念弥陀更念谁
六欲诸天现五衰 三禅犹患有风灾
纵饶修到非非想 不如西方归去来

人间四相难逃死 天上何曾免五衰
宁可九莲居下品 不来尘世受胞胎
千秋万劫长安泰 五趣三途尽罢休
纵使身沾下下品 也胜豪贵王阎浮
散乱持名大有功 幽途蒙照悉皆通
莫令佛日西山落 那怕迷云万里重

一句弥陀法中王 杂念纷纷也不妨
万里净云遮赤日 人间处处有余光

一句弥陀最方便 不费工夫不费钱
但教一念无间断 何愁难到法王前

一句弥陀万事休 娑婆苦海莫相留
唯冀早见弥陀面 悟入无生再出头

一句洪名养圣胎 娑婆报谢佛亲来
放光接引西归后 托质莲华含笑开

此界一人念佛名 西方便有一莲生
但使一生常不退 此花还到此间迎

Answer 4

四禅八定加灭尽定，修到灭尽定就是阿罗汉了，已能了生脱死。所以四禅八定并不是那么好修的，不问收获，只问耕耘，天长日久，必见成效。

Answer 5

【四禅八定】
四禅，又作四静虑、色界定。即色界天之四禅。色界天之四禅与无色界天之四无色定，合之而成八定，故知八定包含四禅。四与八并举者，盖色界与无色界相对，则在色界为‘禅’，在无色界为‘定’；若以色界、无色界相对于欲界之‘散’，则色及无色二界，皆称为‘定’。故合色界之四禅定与无色界之四无色定，而称之为八定。又若区别色界及无色界之禅定，则色界之禅定‘定、慧均等’，无色界之禅定，其相微细而‘定多慧少’。

看完四禅八定，您就知道，一个真心修佛的人，他要走的路还相当漫长。