Question

在阿弥陀佛成佛之前有佛吗

佛教说“众生本是佛”，但是为什么众生都迷了呢？难道是一瞬间全都迷住了本性，不再有佛了吗？为什么一个都不剩呢，还要修炼成佛？阿弥陀佛是第一个出现的佛吗？说宇宙万物都是由心生的，那么在众生迷住之前，世界就是一个不生不灭，空的吗？望前辈指点
感恩师兄们，我有所领悟了，以后还要多读经书啊

Answer 1

1、阿弥陀佛成佛，离现在才10劫时间，并不算长。另外，弥陀是他方世界的佛，不是娑婆世界的佛。阿弥陀佛自然不是第一个佛。

2、众生本来是佛，为什么迷了，这个问题在圆觉经中，金刚藏菩萨曾问佛，世尊，若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？

佛答：譬如幻翳，妄见空花，幻翳若除，不可说言此翳已灭，何时更起一切诸翳。

何以故，空本无花，非起灭故，生死涅槃，同于起灭，妙觉圆照，离于花翳。

善男子，如销金矿，金非销有，既已成金，不重为矿，经无穷时，金性不坏，不应说言本非成就，如来圆觉，亦复如是。

害了眼病，看到空中有花，病好了，却问：这花是何时生出的？

本来就没有花嘛，是害了眼病时的幻觉嘛，怎么还要问花的生灭呢？

3、众生皆有佛性，是说的众生的本来面目。
但这不等于众生现在就是佛。
一念悟即佛，是方便说，你可别依文解字，把此解为真实义。
倘若如此，难懂我们一天中，一会是佛，一会是魔，可见我们这“一念悟的佛”并非究竟成佛。
真成佛了，是念念悟。
金矿皆有金，这金矿就是黄金了吗？ 还须提炼啊。
人人都会跑，就人人都是王军霞了？ 还须锻炼啊。
《灵芝照律师嘉言掬励钞》
楷定南山九祖、律宗中兴的大师，宋灵芝寺元照湛然律师斥邪见
经云：一切众生皆有佛性。【此指理同，须知事异。】【如冰即水，冰岂成流；似矿即金，矿无金用。】岂得偕同上圣，惑彼下愚，【恣懒慢以谓无修，作鄙秽而言妙用？】若此即佛，何止汝徒，经说遮那遍一切处，则山河大地，全法王身，輭动翔飞，皆如来藏。此盖都迷阶渐，一混圣凡，【灭法坏人，莫甚于此！】自非达者，谁复鉴哉？

4、宇宙心生，宇宙心灭。众生迷了，看宇宙，是生灭的；佛看宇宙，是不生不灭。

宇宙是否生灭，与你是众生还是佛有关。

Answer 2

1、阿弥陀佛成佛，离现在才10劫时间，并不算长。另外，弥陀是他方世界的佛，不是娑婆世界的佛。阿弥陀佛自然不是第一个佛。

2、众生本来是佛，为什么迷了，这个问题在圆觉经中，金刚藏菩萨曾问佛，世尊，若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？

佛答：譬如幻翳，妄见空花，幻翳若除，不可说言此翳已灭，何时更起一切诸翳。

何以故，空本无花，非起灭故，生死涅槃，同于起灭，妙觉圆照，离于花翳。

善男子，如销金矿，金非销有，既已成金，不重为矿，经无穷时，金性不坏，不应说言本非成就，如来圆觉，亦复如是。

害了眼病，看到空中有花，病好了，却问：这花是何时生出的？

本来就没有花嘛，是害了眼病时的幻觉嘛，怎么还要问花的生灭呢？

3、众生皆有佛性，是说的众生的本来面目。
但这不等于众生现在就是佛。
一念悟即佛，是方便说，你可别依文解字，把此解为真实义。
倘若如此，难懂我们一天中，一会是佛，一会是魔，可见我们这“一念悟的佛”并非究竟成佛。
真成佛了，是念念悟。
金矿皆有金，这金矿就是黄金了吗？ 还须提炼啊。
人人都会跑，就人人都是王军霞了？ 还须锻炼啊。
《灵芝照律师嘉言掬励钞》
楷定南山九祖、律宗中兴的大师，宋灵芝寺元照湛然律师斥邪见
经云：一切众生皆有佛性。【此指理同，须知事异。】【如冰即水，冰岂成流；似矿即金，矿无金用。】岂得偕同上圣，惑彼下愚，【恣懒慢以谓无修，作鄙秽而言妙用？】若此即佛，何止汝徒，经说遮那遍一切处，则山河大地，全法王身，輭动翔飞，皆如来藏。此盖都迷阶渐，一混圣凡，【灭法坏人，莫甚于此！】自非达者，谁复鉴哉？

4、宇宙心生，宇宙心灭。众生迷了，看宇宙，是生灭的；佛看宇宙，是不生不灭。

宇宙是否生灭，与你是众生还是佛有关。

Answer 3

这话你理解错了，这话的原本是：昔日，释迦牟尼佛在菩提树下悟道成佛，开口的第一句话是“奇哉!奇哉!一切众生皆具如来智慧德相，唯以妄想执著不能证得。”意思是：一切的众生都有成佛的基本条件，只是过去、现在都被自己的“妄想执著”缠缚，没有成佛，在未来好好的修行，就可以成佛。
阿弥陀佛不是第一位佛，准确的讲，他是我们这个世界的西面的“极乐世界”的佛。三世诸佛（即过去世、现在世、未来世），没有第一，也没有最后。不管哪一个世界，都有无量无数的佛。
所谓“宇宙万物由心造”，原文是“一切唯心造”，出自《大方广佛华严经》，这个要解释很复杂，涉及面太广，解释清楚就是一部书了，自己百度吧。

Answer 4

妙明真心，即是佛性，即是诸佛，心起迷惑，故名众生，非唯指人，毕竟虚空，本无有佛，亦无众生。

“菩萨应怎样学般若波罗蜜。是名学般若波罗蜜？”佛言“法无所学。是名学般若波罗蜜。”

须菩提白佛言：“世尊，若有问幻人学萨婆若，当成就萨婆若不？世尊，我当云何答？”“须菩提，我还问汝，随意答。于意云何？幻异色，色异幻，幻异受、想、行、识耶？”须菩提言：“幻不异色，色不异幻，幻即是色，色即是幻，幻不异受、想、行、识，识不异幻，幻即是识，识即是幻。”“须菩提，于意云何？五受阴名为菩萨不？”“如是，世尊。”佛告须菩提：“菩萨学阿耨多罗三藐三菩提，当如幻人学。何以故？当知五阴即是幻人。所以者何？说色如幻，说受、想、行、识如幻，识是六情五阴。”

舍利弗白文殊师利：“汝于众生起慈悲心不？汝为众生行六波罗蜜，不复为众生入涅槃不？”

文殊师利答舍利弗：“如汝所说，我为众生起慈悲心，行六波罗蜜，入于涅槃，而众生实不可得，无相无形，不增不减。”

文殊师利又言：“舍利弗，汝常作是念‘一一世界有恒河沙等诸佛，住世恒河沙劫，说一一法，教化度脱恒河沙众生，一一众生皆得灭度’。汝有如是念不？”

舍利弗言：“文殊师利，我常作是念。”

文殊师利答舍利弗：“如虚空无数，众生亦无数，虚空不可度，众生亦不可度。何以故？一切众生与虚空等，云何诸佛教化众生？”

舍利弗言：“若一切众生与虚空等，汝何故为众生说法令得菩提？”

文殊师利答舍利弗：“菩提者实不可得，我当说何法使众生得乎？何以故？舍利弗，菩提与众生不一不二，无异无为，无名无相，实无所有。”

舍利弗。我久在生死受诸苦恼所成菩提。是诸恶人尔时毁坏。舍利弗。若有比丘。不能舍是有所得见我见人见。不解如来随宜所说。而言决定有【我人】法。如是之人。我则不听受一饮水。或时是人得闻空法。信心清净而不惊疑。即便还应导引众人入实相义。便应出家受具足戒。何以故舍利弗。若人不舍如是见者。是名外道。

佛说有人一切世间常共我诤。我常不与世间共诤。舍利弗。说有【我】者甚可哀愍。此中无法亦无有我。多有众生不解如来【随宜所说】。违逆法宝多堕恶趣。舍利弗。我知邪见而不为邪见。能知邪见者即是正见。舍利弗。邪见终不变作正见。见不知见。

舍利弗。我所说法为至彼岸。是中亦无至彼岸者。我所说法为尽诸行。是中亦无尽诸行者。我所说法为寂灭故。是中亦无有寂灭者。我所说法为灭度故。是中亦无有灭度者。我所说法为解脱故。是中亦无有解脱者。我所说法为诸智故。是中亦无有诸智者。我所说法为净垢故。是中亦无有净垢者。舍利弗。如来为天说法亦无有天。为人说法亦无有人。为众生说法亦【无有众生】。舍利弗。如来说明及与解脱。是中无明及与解脱。

我说念佛【佛不可念】。我说空行空不可行。亦不可念。舍利弗。是名如来所说经法章句。是中无有说者。诸恶人等得此章句为他人说。亦复以我为师。无有如来圣众功德。而自为僧数。舍利弗。譬如猕猴群不似忉利天。如是众恶人。不似我圣众。舍利弗。是诸恶人。但以音声语言。自谓沙门。似如痴人见猕猴群谓忉利天。舍利弗。中有出家人喜乐问难。得值善师为说名色寂灭语言道断。无起无失。通达无相。得闻如是无生无灭无相之法。不惊畏者。当知是人已曾供养无量诸佛。能知我法可名圣众。

Answer 5

众生的本质是佛 很多人被这句话误导 以为本来是佛 是讲我们曾经是佛 然後堕落了， 阿弥陀佛之前还有很多佛 你怎麼不看无量寿经啊 宇宙万物是一切唯心造， 爱因斯坦讲 时间和空间 只是人类的幻觉。。。所以这个可以理解的， 你看一下慧律法师 这集 讲到你这个问题 http://www.tudou.com/programs/view/yRfX6SLWVyc/二十分钟开始讲到，， 劝你以後多看经 不要老是听人说 自己不看经 。。。