Question

对于佛教持咒的困惑？

终于回家可以用电脑了，我对大乘持咒困惑了很久。《金刚般若菠萝蜜经》中没有任何咒，而且咒的存在不与金刚经之意相背吗？金刚经不是说没定法吗？不能音声求如来吗？我最近看一些经书总写持咒福德多麼多麼不可思议？阿含经中释迦摩尼当时也反对持咒吧。
比如《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》中说“若诸人天诵持此陀罗尼者。其人若在江河大海中。沐浴其中众生。得此人浴身之水沾着其身。一切恶业重罪悉皆消灭。即得转生他方净土。莲华化生不受胎身湿卵之身。何况受持读诵者。若诵持者行于道路。大风时来吹此人身毛发衣服。余风下过诸类众生。得其人飘身风吹着身者。一切重罪恶业并皆灭尽。更不受三恶道报常生佛前。当知受持者福德果报不可思议。”从此段中看不是菩萨度众生很容易了么？

Answer 1

阿弥陀佛！师兄，佛说一切法，应对一切缘。法法对治不同因缘之病症。众多经典的讲述皆是针对不同因缘而施的法药，是有所侧重与角度的。金刚经可以说是三藏十二部经的精髓，讲述的是究竟了义之佛心境界，是如如不同，不住任何一相之体。诸如此类的究竟了义经典，还包括心经、楞严经、楞伽经、法华经、圆觉经、维摩诘所说经等等，此一类皆是讲如如之体，而佛所宣讲的许多咒语，则是依此如如体，而起无量的妙用。万万不可错解，明如如体，则灭无量用。此为断灭之见。
如如之佛心本体，唯有智慧契入，是不可以言语音声而见的，故金刚经中说，若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。然而不同的经典之中，佛的讲法是有所侧重的，比如阿含经，是针对二乘人所讲的教法，重在体会不净、苦、空、无我之意，以此修习，能够远离六道五欲之贪着，而解脱六道成阿罗汉。此非究竟佛心之境界。更非金刚经所描述如如之体。因为阿罗汉曾了分段生死，未了变异生死。虽解脱六道之苦，还执一个空法，未破除法执。
师兄，佛所讲的不同的法，是针对不同的因缘，犹如众生有八万四千种心病，而法法对治不同的病症，不可以一味药，而遍治所有病。
师兄，读诵一本经典之后，首先要明白，佛所说的经典是讲的什么，侧重是什么，应机是什么，对治的是什么因缘之症，这样不但能明了佛所宣讲此法之微妙义理，更会为佛的无量慈悲与智慧所叹服！
师兄，佛之所以依我们众生依了义经不依不了义经，此意就在于此。若不明如如之体，则不能依此如如体，起无量妙用。不明此体，不悟此境，则一切妙用皆在迷糊来迷糊去，自然难辨方向。若明此体，则一切用，无不是自性流露，无不化归自性之清净无染。无滞无碍，虽起一切妙用，而无执无住，如划水无痕。

Answer 2

金刚经凡所有相，皆是虚妄，是佛的境界，是破除扫荡了一切妄想、分别、执著的境界，是从性空角度解释真如自性的。

因为连等觉菩萨也有相，即生相无明。

但性空不碍缘起，空不异色，性空，不是离开了缘起（事相）而另外有个性空，而是“缘起即性空”。故性空不坏缘起。不可说诸法断灭。

金刚经虽主要是说空的，但也说有。

金刚经：须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”

佛教8万4千法门，皆是虚妄，没到佛地，皆是虚妄。

但正是要通过众多法门，令众生以妄遣妄，借假修真，就路还家。

没到岸，就把船丢弃不要；没成佛，就妄说别人有相，则是狂禅，断灭地狱种子。

Answer 3

或为人咒病。或诵恶咒。或诵善咒。或为医方．
针炙．药石。疗治众病。
沙门瞿昙无如此事。
----------《长阿含》
佛陀是反对持咒的，无论是善咒，恶咒都反对。

Answer 4

陀罗尼 意为总持， 就是压缩， 说白了 你就明白是怎麼回事， 六百卷大般若经的总持 是金刚经，所以严格讲起来 金刚经本身就是个真言 总持， 金刚经的 总持是 心经 所以心经本身也是个真言， 心经的总持 是最後的一个小咒语， 小咒语还有总持， 变成一个种子字， 所以持咒 就是持经， 佛的话 一句一偈都有加持力，何况全部压缩成一个真言。
小乘里不持咒 是不持外道邪咒， 所谓相应的对照， 外道有邪咒 正法就有真言， 凡夫有生死 如来就有涅槃，都是对应的， 没什麼奇怪的。。。你看这样密教经文 讲这个真言多大的功德 持诵了就如何如何的， 都是副作用，本质上是先以欲勾牵 后令入佛道， 正统的密法 都要有师父领导， 不然就会像你一样 无法领会，密教还有很多不可思议的法， 都是很难悟入的， 所以我一直强调 真言密法 不是自己随便看看资料 念念咒 结手印 就可以的 ，，轻法慢教之人 太多。。。。。

Answer 5

佛法唯从心中觉，岂有以念心得心？一切诸佛无所得，你当于何能得有？

Answer 6

你好，我认真读了你的提问，回答如下：

1，你要知道如下几句话：”归元无二路，方便有多门”。“人有八万四千种心，故佛立八万四千法门。”
法的确是没有定法的，这没有错，但一切佛学上的成就，都依赖于“禅定”产生的“智慧”。即是“六度”中的最后二品。 而禅定的实修过程中，必须有有一个“系心一处”的过程。可以细读《摩诃止观》等禅定实修法诀。《金刚般若菠萝蜜经》之禅法，为“系心无念”。但本质上仍然是系心一处的修行。
同样，净土禅法系心于阿弥陀佛与净土世界的身相或对境，如《十六观》。 密乘的开始则往往系心于“咒音”。此如《大佛顶首楞严》中“耳根圆通”相似，是系心于“声音”的方便法门。印度所传正法之中，以“大手印”法最有代表性。其入门，有系心于一支蜡烛的火焰，或者系心于“空境”的，等等。
佛陀没有反对过任何修行，但对于系心空念的修行而言，任何有相都是错误的。大致如此。

2，菩萨度众生自然是很容易的。
但这不等于你接受菩萨的救渡也很容易。
我举个例子，
世间凡夫，认凡境为美好，心生强烈的投入此红尘巨浪的倾向，恰如一自绝之人投水，必欲深入水底乃如其所愿。
而菩萨恰如一岸上之仁者，欲救之，虽将绳索送止落水人身边，而落水人必不欲接。

若有众生，能真正升起慈悲心念，自然能感觉到菩萨的救渡无处不在。确实遍地法味。
同样，亦是此世界，心沉伦者，终无法味可尝。

大致如此。

智慧。