Question

哪些佛经里解释了如何从一念无明演化出了娑婆世界的六道轮回的境况？

六道是怎样被创造出来的？

Answer 1

把本觉妙明的体性妄立为所明的对象，就妄有了世界、众生、业果等三种颠倒的相续。
　　

《楞严经》卷四：这时富楼那弥多罗尼子在大众中，立即从座上起来，偏袒着右肩，右膝跪在地上，双手合掌，恭敬地对佛说:“威德广大无比的世尊！善于为众生开演最究竟的妙法。世尊！你常推许，在众说法弟子中我是第一，但是今天我听了如来微妙的法音，犹如聋子在听百步之外蚊虫的声音，根本就看不见，更何况是听得到呢？佛虽然说得很明白，使我们除去疑惑，而我现在还是不能详细领悟这个道理，不能到达绝对没有疑惑的地步。世尊！不要说阿难等这些才有所悟且习漏未除之人，即使会中我们这些已经证得无漏的人，虽然断尽了一切的烦恼习漏，但现在听到佛所说的道理，尚且还有很多疑惑不清的地方。世尊！如果世间一切根、尘、阴、处、界等，都是自性真心的如来藏性，既然自性真心本然清净，为什么忽然会生出山河大地等世界万象呢？而且有生住异灭的次第迁流、周而复始的变化呢？又如佛所说，地水火风等七大种性，圆融无碍，湛然周遍法界，且常住不去。世尊！假若地大的种性遍满法界，又怎么能容纳水大的存在呢？如果水大的种性遍满虚空，火就不会生起，又怎么能说水火这两大种性都能遍满虚空，而彼此不相凌灭呢？世尊！再说地大的特性是障碍，空大的特性是虚无通达，又怎么能说二者能够周遍法界呢？我实在不知道这个道理应该归结到哪里？但愿如来慈悲开示，以除去我及与会大众心中的迷云。”富楼那说完后便五体投地，钦敬渴仰如来无上慈悲的教诲。
这时世尊对富楼那以及法会中诸漏断尽、已经证得无学的大阿罗汉们说:“今天我要为会中在座的大众，宣讲开示自性真心的真实义理，使已定性的小乘声闻，以及那些未曾证得我、法二空，而又回向上乘的阿罗汉们，都能获得究竟一乘的寂灭场地，得达真正寂静的正修行处，你们仔细的听着，我现在就为你们讲解。”富楼那等人就象聆听圣旨一样，恭敬默然，承听佛的开示。
佛说:“富楼那！如你所问，真心自性既然清净本然，为什么忽然生出山河大地等世界万象，你不是常听我讲‘性觉妙明，本觉明妙’的道理吗？”（性觉妙明:自性本具之觉，不可思议的明；本觉明妙:真心本有的觉性，明的不可思议。真心自性：即体即用，体用一如，无二无别，性即是觉，觉既是性，性觉本觉，二义无别，皆众生本具之真心。妙:绝对峙，无能所，不可思议、无可比拟。明:了了分明，无所不知，无所不了，明就是觉，觉就是明。玄义云:此先指出本来觉性。不属迷悟。以为迷悟之所依也。性觉本觉。祇有二名。终无二体。不改名性。固有名本。妙明明妙。不过交互言之。显其寂而常照。照而常寂。迷之所不能减。悟之所不能增也。满慈虽曰常闻。实未达其旨趣。故佛得以两关勘之。）
富楼那说:“是的，世尊！我常听佛宣讲这个道理。”佛说:“那你所认为的觉与明，到底是自性本觉本来妙明，才称它为妙明的正觉呢？还是自性本觉本来不明，因有所明才称为妙明的正觉呢？”富楼那说:“如果这个不明称为觉性，那它就是无有所明。”
佛说:假如它无有所明，那就是没有这个不明的明觉，因为有所明了那就不是你所指的那个不明的觉性，无所明了那就是无明，无明又不是本觉澄湛妙明的自性，由此可见，自性本觉必定妙明，那个因有所明而称为的明觉，是虚妄不实的。本觉的体性并非是所明的对象，因为妙明坚执要有所明，于是把本觉妙明的体性妄立为所明的对象，所明既然虚妄地确立了，你的能明之性也就虚妄地生起了，觉性与妙明本是一体，觉性就是妙明，妙明就是觉性，根本就没有相同与不同的分别，只是因为一念妄想心，炽然成了两个不同的方面，有了能明与所明、能觉与所觉的不同，但在不同中又有相同之处，觉即是明，明既是觉，这种同与不同的相互发明，因此又可以说，既不是绝对的同，也不是绝对的不同，这样同与不同扰动杂乱，觉明互照的对待久了，就会发生“疲劳”的病态，而幻现出物质色相等尘境，形成混沌浑浊的状态，由此而引生的尘劳烦恼，动起就成为世界万象山河大地，静态的就形成为虚空，虚空的体性都是相同的，世界万有的形相，就各有不同了，但世界和虚空都是妙明正觉的自性真心所幻现，它们之间无所谓同与不同，都是识心分别之有为法。（易有：无极生太极，太极生两仪。即此义也）
觉明互照，虚空与晦昧的色尘相对待，形成运动的世界（风大），转动不停的性能执持着这个世界（地球绕太阳运转，太阳系又在银河系中运转，大概四亿年一个周期），因为虚空而有世界的运转（星球在虚空中运转），因为坚固的妄想而妄立质碍之物，那些实体的物质（地大）就是坚固的妄想所妄立，物质凝聚保持不变就有国土有形成。妄想坚固而有大地的生成，妄心动摇而有运动的特性生出，物质运动产生摩擦，就有了火大（火光、温度）变化的性能。妄想凝结的物质能够溶化，随着火性的光热上蒸，就有水轮（液态的物质）含藏于十方世界。火的特性蒸腾，水的特性润下，火性、水性相交而形成的物质，湿的就是大海，干的就是陆地，就是因为这个缘故，所以大海中经常有火光爆发，陆地上常有江河的流注，水势弱于火势，水火相结就成为高山，所以山上的石头，用力打击时，就发出火焰，岩石融化就成为岩浆。土势弱于水势，水土相结就生出花草树木，所以林草遇到火烧就成为土质，尽力绞拧就成为水浆，妄想凝结交相发生，递相变易，互为种因，就是这个因缘，物质世界相续不断。
再说，富楼那！坚执要有所明的妄想，不是别的东西，实际上就是觉明的心体妄有所明的过错，山河大地及虚空等所明的妄想尘境既然成立了，那么你所能明白的道理，就不会超出这个认知范围之外，因为这个缘故，众生听不能超出声音，见不能超出物质色相，色声香味触法等六种虚妄的尘境成就了，妙明的觉性也就分开为见闻嗅尝觉知等六根的性能。相同业力的众生（胎生、卵生）纠缠在一起，合润成形则是湿生（如含蠢蠕动之类的微生物），离此托彼则是化生（如天道及地狱道众生）。能见之性妄有所明，物质色相就显现，见到色相就有情想的形成，情想与所见不同就形成憎恶，情想与所见相同就形成欲爱，流注欲爱就成为造业受生的种子，吸纳情想则结成为胞胎，当交媾发生之时，就吸引相同业缘者入胎，因缘具足（一自业，二父，三母）而生成为胞胎的初形。胎卵湿化都是随其业力所感而生，卵生是因思慕悬想而生，胎生是因欲爱迷恋之情而有，湿生则是湿气合感而成形，化生则以离此托彼而应化。情想合离的业因相互变易转换，所有受业力支使的众生，便随逐着各自的业力，飞潜浮沉于世间，由于这种因缘，所以众生世界相续不断地存在。
富楼那！因为情想与欲爱相互纠结，欲爱之心不能舍离，所以世间的父母子孙，代代相生，没有间断，这些都是以欲爱的贪恋为根本。贪恋与欲爱共同滋长，贪欲之心不能止息，所以世间卵化湿胎的众生，都随着他们各自力量的强弱，递次相互吞食，这些都是以杀戮的贪恋为根本。因为人吃羊肉，所以羊死后就会转生为人，吃羊的人死后堕落为羊，这样十种不同种类的众生，死死生生，辗转报复，我吃你、你吃我，相互食啖，这些与生命共存的恶业恶习，穷尽到未来时空的边际，都是以盗取的贪恋为根本。于是你欠了我的命，我再讨还你的债，因为这种因缘，纵然历经百千劫的时间，仍然在生死中流转，你爱我的心，我怜你的色，因为这种因缘，纵然历经百千劫的时间，仍然在情爱中缠绵系缚，以杀生、偷盗、淫欲三种习气为根本，由于这些因缘，所以业力果报就相续不断地存在。
富楼那！这三种相续的颠倒妄想，都是因为正觉妙明的自性真心，妄生明了的知性，因明了的知性而妄生山河大地等世界万象，并且有成住坏空等次第的迁变流转，都是因此虚妄的颠倒妄想，以至于终而复始，相续不断。

Answer 2

阿弥陀佛！师兄，这个问题没有比楞严经讲述得更清楚的了！清晰明了，细致入微！整部楞严经可以说是一部修行宝典，从破妄识无处，显现真心，到如何舍识用根，修菩提行，以及修行路上的种种障碍与陷阱，如何对治等等，讲究得极为详细。建议师兄好好研读一下楞严经，相信会有很大的收获。另外，楼下师兄所说的圆觉经，也是一部难得的宝典，尽管不如楞严经全面详尽，但其深妙义理，表述甚透。亦有关于修行方面的许多启示，各位师兄应该多多读诵！

Answer 3

《圆觉经》上说：证得佛果，破除最后一品无明烦恼时，就会知道，无明本无所谓“来”与“去”，因为它是没有实体可得的，就如同人生了眼病，看到光点，并不是现实世界中真有光点，是人在病中看到的幻像，眼病好了就消失了，再寻觅依旧了不可得。
无明尚且不可得 何况六道。。。你不开悟永远在这上面打转，一直是竖向思维。

Answer 4

十二缘起？无明缘行行缘识…有缘生生缘老病死，这个不就是六道轮回？好像长阿含经里有一部分专门讲这个的

Answer 5

普贤王如来祈愿文