佛教说的无欲无求到底是什么意思
满足于当前的现状，没有任何的欲望和要求 。无欲，不对任何事、物抱很大的希望，甚至不抱希望，走到哪儿算到哪儿，不被环境所左右。得而不喜，失亦不忧。无求，不追求名与利，放下欲望。
出自：老子《道德经》
原文：无为则无心，无心则无欲，无欲则无求。
意思是：不折腾，顺应事物的自然本性。如此，人就没有私心，没有私心，就产生不了私欲，没有私欲就没有需求。
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《道德经》主题思想为“道法自然”。
“道法自然”是《道德经》中老子思想的精华。“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。
哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物极必反是万物演化的规律。伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。
是一种随心所欲的，觉醒的、自在的状态。在现实当中，“无欲无求”指的是对什么都不感兴趣，毫无生气、毫无所求像个枯木一样的存在状态。但佛学所追求的恰恰相反，也就是说佛学的本身是非常鲜活的、超觉灵动的，在《金刚经》中即有阐述，即“无我、利他、专一、守信”。
佛教所强调的不执、不住，并不是什么都不做，更不是逃避，而是有所为，有所不为的去面对，只有做到与实相不相违背，才是真正的“无欲无求”。佛教之中所说的无欲，强调的是不为感官欲望所驱使或快感，而是“践行佛法、不受后有”的欲求、修菩萨果的人可以有“渡尽众生，但却不执着一切结果和回报现象”的欲求。
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说一切世间事物为认知的客体，实相者即是非相；主张离一切诸相，应无所住而生其心，即以爱住其心，以无爱住其心，以般若智慧契证空性，破除一切名相，从而达到不执着于任何一物而体认诸法实相空性的境地。
常人和外道都以此为常为我；般若无住行皆所对治，这是《金刚经》处处离想的意义。想统述为人法各四共八种：人四是我、有情、受者、补特伽罗，由暂时我至於相续补特伽罗；法四是即、非、有、无。唯识家以不住此想为所谓的空义，所以《金刚经》不谈空。
参考资料：百度百科-金刚经
