体育的本质是什么？
由于众学者专家对体育的概念存在分岐，因此对体育本质的认识也是各持己见、莫衷一是。近年来学术界关于体育本质的研究，主要有以下几种观点：
1、单本质论。认为体育的本质只有一个，那就是增强体质的教育。把什么都戴上体育本质的帽子，实际上是对体育本质的否定。如果什么都是本质，就成了什么都不是本质。
2、多本质论。认为体育是作为各种身体活动的总和，它有着多种本质。增强体质只是体育本质的一个方面，是体育初级本质的表现；对人的培养教育则是体育本质的进一步表现；体育的本质特征是促进人本质力量的发展，最终实现人的自由。因此，多本质论主张体育的本质是多方面、多层次的。
3、社会文化论。认为体育是一种复杂的社会文化现象。任何一种通过身体活动致使身心协调、健康发展的含有竞技性、娱乐性、教育性的社会文化活动都是体育的本质范畴。
4、身体运动论。认为体育是根据社会的需要，以运动作为主要手段，培养人达到社会目的的一种实践活动，其本质就是以身体运动为主要手段的教育活动。
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我们不能把“教育”看作为体育的本质。教育可以使体育区别于文化、政治、经济、艺术等社会活动，但不能使其区别于德育、智育、美育，它们和体育一样也有教育的功能。
就是说“教育”只是体育的属概念，或者说“教育”只是体育多种属性里的其中之一。体育的本质属性与体育功能属于不同层面的东西，体育的本质属性并不等于体育的功能。
体育的本质属性是体育区别于其他事物的本身固有的特有属性， 而体育的功能则是这些属性的外在表现，它不是一元的， 而是多元的，是体育在现实生活中发挥的各种作用。当然，体育的本质属性与体育功能有联系也有区别，这一点只要认真辨别就可以理解。
体育的本质是人类社会的一种身体教育活动和社会文化活动。
体育的本质特点就是以身体练习为手段，发展身体，增强体质，促进人的全面发展，为社会发展服务。它在社会发展过程中，受一定的政治、经济制约，并为一定的政治、经济服务。体育具有自然的和社会的两重属性。自然属性如体育的方法、手段等；社会属性如体育的思想、制度等。
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体育是随着人类社会的发展而发展起来的，体育起源于人类的劳动和社会生活的需要。原始人类在劳动和生存斗争中，发展了走、跑、跳、投、游泳、攀越等能力，也改变了人本身的自然状况。
随着社会生产和文化教育的发展，体育才从劳动中分化出来，成为独立的形态。但在古代西欧称为“体操”，日本称“尚武”，我国称“养生”、“引导”与武术。直至18世纪末，才开始使用“体育”一词。
参考资料来源：百度百科——体育
体育的本质是是人类社会的一种身体教育活动和社会文化活动。
体育虽然有悠久的历史，但是“体育”一词却出现得较晚。因为在“体育”一词出现前，世界各国对体育这一活动过程的称谓都不相同。
在古希腊，游戏、角力、体操等曾被列为教育内容。在17～18世纪中，西方的教育中也加进了打猎、游泳、爬山、赛跑、跳跃等项活动， 只是尚无统一的名称。
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中国体育历史悠久，但“体育”却是一个外来词。它最早见于20世纪初的清末，当时，我国有大批留学生东渡去日本求学，仅1901年至1906年间，就有13000多人。其中，学体育的就有很多。回国后，他们将“体育”一词引进到中国。
在中国，“体育”这个词最早见于1904年，在湖北幼稚园开办章程中提到对幼儿进行全面教育时说：“保全身体之健旺，体育发达基地。”在1905年《湖南蒙养院教课说略》上也提到：“体育功夫，体操发达其表，乐歌发达其里。”
在中国，最早创办的体育团体是1906年上海的“沪西士商体育会”。1907年我国著名女革命家秋瑾在绍兴也创办了体育会。同年，清皇朝学部的奏折中也开始有“体育”这个词。辛亥革命以后，“体育”一词就逐渐运用开来。
1762年，卢梭在法国出版了《爱弥尔》一书。他使用“体育”一词来描述对爱弥尔进行身体的养护、培养和训练等身体教育过程。由于这本书激烈地批判了当时的教会教育，而在世界引起很大反响，因此“体育”一词同时也在世界各国流传开来。
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在辩证唯物论看来，实践是满足人的某种需要的客观物质活动。人有生存、享受和发展三种基本需要。体育即属于人为满足自身享受和发展需要的一类实践。实践是主体对客体的改造过程。被人们（主体）作为改造对象的客体的种类是随着社会文明进步而扩展和不断多样化的，但若对种类繁多、性状不同的客体进行分类，
体育就是主体以自身作为改造对象的实践，所以人在体育实践中具有主、客体的双重性。在人为满足自身享受和发展的需要、并以自身作为改造对象的实践中，就其手段而言，体育又是人们以自觉的身体运动创造价值的实践。换言之，它是一种身体文化现象。而在人类各种以自觉的身体运动创造价值的身体文化现象（如：体育、舞蹈、杂技、唱歌等）之中，体育又不同于其他各种。在一切其他身体文化活动中，人们以身体运动创造的价值或表达的意义，都是外在于身体运动本身的。
唯有体育，它所创造的乃是身体运动本身内在的价值，人们从事体育就是为了追求身体运动本身给予人的快感和美感、以及自身运动的各种体验和对人的身体、心理的积极改造。人在体育实践中一方面以身体运动作为手段，另一方面它所创造或实现的又是身体运动本身的价值，因而体育又是一种实现着目的与手段同一的实践。所以，体育本质上乃是人们为娱乐享受和促进身心健全发展而创造的，以自觉意识支配的身体运动作为主要手段，对自己的身心进行改造并使之臻于完善的实践。
体育实践的主、客体同一性以及其目的与手段的同一性，是它区别于人类一切其他实践最显著的特征。人作为主体而存在，可以与外界任何事物建立起一种主、客体关系，从而对客体进行认识和改造，但这还只是人类历史的第一步，还谈不上人类的自由全面发展和完善，只有在人类明确地把自身作为客体加以认识和改造时，才预示着人类进入了自由全面发展的时代。此外，人为实现其自身的存在，都必须诉诸于或少或多的体力或身体运动，因而人都有肉体活动的感性体验。
这种共同的感性体验就成为人类对身体活动中包含的积极作用和美的价值认同的共同的心理基础。所以体育实践具有的目的与手段的同一性，即人们一方面把身体运动作为对自身进行改造的手段，另一方面又追求身体运动本身对人的积极作用和美的价值，必然使它在人类完善自身、促进社会文明进步的过程中具有不可取代的功能和价值。
