Question

佛经中说，“安忍不动犹如大地，静虑深密犹如秘藏”是什么意思？请详细解释和说明。

Answer 1

“安忍不动如大地，静虑深密如秘藏”来自于《地藏十轮经》。

地即土地，具有七义：

（一）能生义，土地能生一切生物、植物，喻菩萨能生一切善法。

（二）能摄义，土地能摄一切生物，令安住自然界中。喻菩萨能摄取一切善法于大觉心中。

（三）能载义，土地能负载一切矿、植、动物、令其安住世界之中，喻菩萨能负载一切众生，由众苦交煎的此岸，运载到清凉的彼岸。

（四）能藏义，土地能含藏一切矿、植等物，喻菩萨能含藏一切妙法。

（五）能持义，土地能持一切万物，令其生长，喻菩萨能总持一切妙善，使其增长。

（六）能依义，土地为一切万物所依，喻菩萨能为一切众生所依。

（七）坚牢不动义，土地坚实不可移动，喻菩萨的菩提妙心，坚如金刚，不可破坏。

藏者，具有秘密包容含育等义。指地藏菩萨处于甚深静虑之中，能够含育化导一切众生止于至善。世有秘密库藏，蕴藏许多金银财宝，则能济诸贫乏，利益人寰。喻菩萨具有如来三德秘藏，无量妙法，则能救脱无数众生，咸登觉岸。《地藏十轮经》云：“安忍不动犹如大地，静虑深密犹如秘藏”。 

《地藏十轮经》即《大乘大集地藏十轮经》，又译《大方广十轮经》。收于大正藏第十三册。本经与《地藏菩萨本愿经》相比，篇幅、内容更为浩大。

《大乘大集地藏十轮经》、《地藏菩萨本愿经》、《占察善恶业报经》合称"地藏三经"，是末法时期，极为重要的经典。

本经译于唐·永徽二年(651)，共有序品、十轮品、无依行品、有依行品、忏悔品、善业道品、福田相品、获益嘱累品，共八品。卷末则附录新罗·神昉的序文。与《大方广十轮经》(八卷，译者不详)为同本异译，不过后者的内容缺略颇多。

本经自翻译以来，一直无人宣讲。梦参法师是佛教界内，第一位宣讲《十轮经》的大德，现有梦参老法师的《大乘大集地藏十轮经》讲记可供参考。

Answer 2

何谓地呢?「安忍不动，犹如大地。」故名为地。何谓藏呢?「静虑深密，犹如秘藏。」故名为藏。

「安忍不动，犹如大地」，指地藏菩萨的禅定。从禅定出生神力，能化身千百亿。整个虚空宇宙有无量的地狱，地藏菩萨化无量身到无量的地狱度众生。整个虚空有无量的佛国土，地藏菩萨亦化无量身到无量佛国土，一一身又变化成无量身度无量的众生。但是，定中的地藏菩萨有没有动呢?没有动。有没有来，有没有去呢?无来亦无去。定中的地藏菩萨，如如不动而起神力变化，故谓「安忍不动，犹如大地」。

「静虑深密，犹如秘藏」，指地藏菩萨由深禅定而出生智慧，有智慧就可以说种种的佛法，度种种的众生。如果要显浅的解释地藏菩萨的名号，又怎样解释呢?

一切万物皆依地而生长，但是地并没有简择心，大地对众生是很平等的，美丽的玫瑰可以依地而生长，丑恶的荆棘亦可以依地而生长。菩萨亦如是，无论是善人恶人，菩萨都以慈眼视之，以平等心看待他们。善人恶人在菩萨面前都是平等。

地又可以载一切万物，不论是好是丑。例如，你以黄金铺满地上，地不会因此而生欢喜心；你以大小便倒在地上，地也不会起嫌心。菩萨亦如是，赞叹菩萨，菩萨不会生欢喜心；恶骂菩萨，菩萨亦不会起嫌心。

藏指宝藏，大地含藏无量宝藏，供养万物。例如，花草树木，以地里的养份为宝藏。人，则以地里的金银玉石为宝藏。地藏菩萨有无量的功德宝藏利益众生，我们求健康得健康、求长寿得长寿、求富贵得富贵、求消业障可以消业障，所以叫做藏。

Answer 3

佛教既然不相信另有一个宇宙的创造神，但是宇宙的存在，不容怀疑，生命的存在，也不容否定。

佛教相信：宇宙的原素是永恒的，生命的原素也是永恒的，前者是物质不灭，后者是精神不灭。所谓永恒，就是没有开始也没有终结；本来如此就是宇宙和生命的实际情况。

佛教相信：宇宙形态的变化，生命过程的流转，那是由于众生所造的‘业力’的结果。

业力是指有情众生（动物）使每一桩或善或恶的行为，像各种的颜色一样，继续不断地薰染到生命的主体——识田中去，在从识田之中，等待外缘的诱导而萌芽生长，正像播种在泥土中，等待日光、空气、水的诱导而萌芽生长，这在佛教称为业力的现行。业的造作是业力现行的因，业力的现行，是业所造的结果，所谓‘善恶到头终有报’，就是这个意思的说明。

业，有个人单独造作，也有与他人共同造作的；有的虽然单独造作，但也可以和他人相同，有的虽然与他人共同造作，但也各有轻重不同。因此，业的种类，从大体上说，分有‘共业’及‘不共业’的两大类。

由于共业，所以感得同样的业报；地球，便是由于地球世界的众生——过去、现在、未来的无数众生的共业所感，而有各类不同的共业，所以也感得各种不同的世界，太空之中，宇宙之间，有著无数无量的世界，它们的成因，都是由于各类不同的无数众生，所造各类不同的共业而成。所以，火星上如果真的有人，火星人的形体，未必也和地球人的形体一样。至于那些无人的星球，乃至那些没有生物存在的星球，虽不是众生活动的舞台，但却也是为了众生活动的舞台而存在；宇宙之间，万事万物，没有一种现象没有其存在的理由。比如，太阳上不可能有生物，但如没有太阳的话，地球上的生物也将无法生存；虽然上有许多的事物，无法用科学的观点证明其存在的理由，但在佛教的解释，一切都是由于众生的业力所感，那就是它们存在的理由。

至于生命在地球上最出的出现，佛教相信是由变化而来，下至单细胞的生物，上至人类，都是一样。地球形成之后最出的人类，是由色界第六天的光音天而来，他们是飞空而来的，那是由于他们的堕落，贪爱了地球上的一种天然食物，吃了之后，身体粗重不能飞行了，就在地上安居下来（世记经、大楼炭经、起世经等）。实际上，那也是出于他们的业报所致，天福享尽之时，必须要来地上随业受报。正像以后所有的众生一样，既然先由共同的业力，感成了一个地球，岂能不来接受地球生活的果报？一旦在地球世界的业报受完，又将往生应往的他方世界中去。

又由于不共业的理由，虽然同样生在地球世界，品类的高下，也就不同，下至昆虫，上至人类，人类之中，贫富贵贱，上智下愚，也有千万差别。

事实上，共业，也是不共业的分类，比如地球众生的共业与他方世界众生的共业相比，便成了不共业；同样的，不共业，也是共业的分类，比如非洲的黑种人与亚洲的黄种人，是由不共业所感，但因彼此都是地球世界的人类，所以仍由共业所感。以此类推，同在一个国家的人民，也有千万差别，乃至同在一个家庭，兄弟姊妹，也各各有各的性格，各有各的成就，各有各的生活感受。

这，就是佛教对于宇宙生命的来源及其存在的看法。

其实，你是想找寻生命的真正意义。如果，你不反感，我建议你能看一些佛教的书，也许对你会有所启发。不要轻易叱之为迷信，你没有真正的体证过就不能轻易下结论。其实人的一生就是在做一场大梦，愿你能早日醒悟，这样才能更好的生活。

Answer 4

意思是说心地要清净，安忍并非是耐着性子忍，而是没有这个心，在你心里没有忍的想法，在别人看来是在忍。

Answer 5

有时候，大智慧就只是那一个意思。这句话的，是地藏王菩萨的一个写照，前半句是说地藏王菩萨的愿力深厚犹如大地不可拔除。后半句是说做事细致思考如秘藏一样没有破绽。……这句话说的是怎么把一件事做成的方法。其实还可以再进一步讨论具体的方法（体相互成，性相互照），但你有此一问，说明你在学佛法，但应该还初步，如果讲下去，应该暂时还不能理解。祝师兄继续努力参破究竟！