离欲什么意思？如何解释？
二解 瑜伽三十三卷九页云：复次此中离欲者：欲有二种。一者、烦恼欲，二者、事欲。离有二种。一者、相应离，二者、境界离。
三解 瑜伽八十三卷二十二页云：言离欲者：谓无现在受用喜乐故。
四解 瑜伽八十四卷六页云：言离欲者：谓于修道、离欲究竟。又云：言离欲者：由于修道，永断贪故。
五解 瑜伽八十五卷十页云：于无欲界，未得为得，勤修习故；名于诸行修离欲。
六解 杂集论八卷十四页云：何故名离欲？修道对治、得离系故。由彼修道、离诸地欲，渐次所显；故名离欲。
七解 瑜伽八十五卷十一页云；云何离欲？谓由修习厌心故；虽于对治，不作意思惟；然于一切染爱事境，贪不现行。此由伏断增上力故。又云：即依止厌，除非想非非想处，于余下地，得离欲时；施设离欲位。故名离欲。
八解 法蕴足论五卷十五页云：云何欲？谓贪亦名欲。欲界亦名欲。五妙欲境亦名欲。今此义中，意说五妙欲境名欲。所以者何？以五妙欲，极可爱故；极可醉故；极可欲故；极可乐故；极可贪故；极可求故；极可闷故；极可缚故；极可希故；极可系故；此中名欲。然五妙欲非真欲体。真欲体者，是缘彼贪。如世尊说：世诸妙境非真欲。真欲谓人分别贪。妙境如本住世间。智者于中已除欲。此颂意言：可爱妙色声香味触，非真欲体。真欲体者，谓缘彼生分别贪著。欲境如本，智者于中名离欲故。尊者舍利子，有时为人说如是颂。尔时有一邪命外道，不远而住，以颂难诘舍利子言：若世妙境非真欲，真欲谓人分别贪；苾刍应名受欲人。起恶分别寻伺故。时舍利子报外道言：起恶寻伺，实名受欲。非诸苾刍、于世妙境、皆起不善分别寻思；故汝不应作斯难诘。以颂反诘彼外道言：若世妙境是真欲，说欲非人分别贪；汝师应名受欲人。恒观可意妙色故。时彼外道，默不能答。彼师实观可爱爱色。由此知欲，是贪非境。尔时有一汲水女人，闻上伽陀，便说颂曰：欲、我知汝本，汝从分别生。我更不分别，汝复从谁起。时复有一遏咤罗种，闻上伽陀，亦说颂曰：牟尼安隐眠，遇恶无愁恼。心乐静虑者，不游戏诸欲。此颂意言：可爱妙境皆非真欲。于彼所起分别贪爱，乃是真欲。是故此中，应作四句。一、有一类补特伽罗，于诸欲境，身离非心。谓如有一，剃除须发，披服袈裟，正信出家，身参法侣；心犹顾恋所受诸欲，数复发起猛利贪爱。彼身出家，心犹未出；是名于欲身离非心。二、有一类补特伽罗，于诸欲境，心离非身。谓如有一，虽有妻子，受用上妙田宅卧具香鬘璎珞衣服饮食，受畜种种金银珍宝，驱役奴婢僮仆作使，或时发起打骂等业；而于诸欲，不生耽染；不数发起猛利贪爱。彼身在家，其心已出；是名于欲，心离非身。三、有一类补特伽罗，于诸欲境，身心俱离。谓如有一，剃除须发，披服袈裟，正信出家，身参法侣；于诸欲境，心无顾恋；不数发起缘彼贪爱。失念暂起，深生悔愧。彼身出家，其心亦出；是名于欲身心俱离。四、有一类补特伽罗，于诸欲境，身心俱不离。谓如有一，畜妻养子，受用上妙田宅卧具香鬘璎珞衣服饮食，受畜种种金银珍宝，驱役奴婢僮仆作使，发起种种打骂等业；复于诸欲，深生耽染；数数发起猛利贪爱。彼身心二种，俱不出家；是名于欲，身心俱不离。云何离欲？谓于诸欲、远离、极远离、空不可得；故名离欲。
