Question

鉴真东渡日本的影响

Answer 1

鉴真东渡的主要目的是弘扬佛法，传律授戒。鉴真使得日本佛教走上正轨，便利了政府对佛教的控制，杜绝了由于疏于管理而造成的种种弊端，促使佛教被确定成为日本的国家宗教。

鉴真除讲授佛经，还详细介绍中国的医药、建筑、雕塑、文学、书法、绘画等技术知识，对中日经济文化交流作出了杰出贡献。

鉴真东渡具有极大的历史意义促进了中日文化的交流与发展，佛教更为广泛的传播到东亚地区，对日本的宗教和文化事业发展产生了积极深远的影响，增进了中日两国人民的友谊。

扩展资料

东渡原因

鉴真，唐代赴日传法名僧，日本常称为“过海大师”﹑“唐大和尚”，俗姓淳于。扬州江阳县（今江苏扬州）人。

十四岁（一说十六岁）于扬州大明寺出家。曾巡游长安﹑洛阳。回扬州后，修崇福寺﹑奉法寺等大殿，造塔塑像，宣讲律藏。四十余年间，为俗人剃度，传授戒律，先后达四万余人，江淮间尊为授戒大师。

当时，日本佛教戒律不完备，僧人不能按照律仪受戒。733年（日本天平五年），僧人荣睿、普照随遣唐使入唐，邀请高僧去传授戒律。访求十年，决定邀请鉴真。

742年（唐天宝元年）鉴真不顾弟子们劝阻，毅然应请，决心东渡。由于地方官阻挠和海上风涛险恶，先后四次都未能成行。第五次漂流到海南岛，荣病死，鉴真双目失明，751年（唐天宝十载）又回到扬州。

参考资料来源：

百度百科——鉴真东渡

Answer 2

鉴真东渡具有极大的历史意义促进了中日文化的交流与发展，佛教更为广泛的传播到东亚地区，对日本的宗教和文化事业发展产生了积极深远的影响，增进了中日两国人民的友谊。

Answer 3

促进了中外两国的发展

Answer 4

鉴真与日本建筑
日本古都奈良和中国有着非常深的渊源。其著名的观光名胜之一平城京就是模仿大唐的长安建造的。平城京曾是日本的都城，地处今奈良市西郊。公元710年，日本元明天皇迁都于此。朱雀门通向的平城宫设太极殿、朝堂、朝集殿等，都极似长安。
平城京在日本历史中具有重要的地位。日本直到7世纪为止，只要天皇换位就要迁都一次。可是，大约到了7世纪，随着与大陆交流的频繁，日本出现了模仿大唐的风潮，并试图通过大规模的都城展示国家的威望。最初的都城建造在奈良县内的藤原京，由于此地狭窄，仅仅过了16年，藤原京就被平城京代替，日本历史也由此进入了辉煌的奈良时代。
奈良虽是一个只有38万人口的城市，但其中却有7个被列为世界文化遗产的历史建筑，其中最著名的要数东大寺。该寺始建于公元745年，当时的寺名为总分国寺，由圣武天皇仿照中国寺院建筑结构建造，也是目前世界上最大的古代木造建筑。寺内西松林中的戒坛院，则是为中国唐代鉴真大师传授佛法而建的。走遍奈良，到处可见中国唐代的风景和建筑，其中最能说明奈良与大唐密不可分的还要数唐招提寺。该寺由鉴真按唐朝寺院的规划修建，极具盛唐的优雅与宏大气势。据说，日本孝谦女皇还模仿中国书法家王羲之、王献之的字体书写了“唐招提寺”的横额。
鉴真和尚在日本宏扬律宗，唐招提寺是日本律宗的总院。造寺的工匠有一些是鉴真和尚从中国带去的。 唐招提寺唐招提寺只剩金堂、讲堂和东塔是初建时的原物。金堂面阔7间，约28.18米长，进深4间，约16.81米。开间尺寸由明间向两侧递减，中央五开间设槅扇门，尽间只设槅扇窗。柱头有斗拱，补间只有斗子蜀柱。梁、枋、斗拱都有彩画，柱子漆红色。拱眼壁和垫板全部粉白，把承重构件鲜明地衬托出来，显得结构条理清晰，逻辑性很强。屋顶是四注式，经过改造，坡度比原来的陡一些。内部中央供奉卢舍那佛，两侧是药师佛和千手观音，靠山墙则有四天王。御影堂前东面有鉴真墓，院中植有来自中国的松树、桂花、牡丹、芍药、“孙文莲”、“唐招提寺莲”、“唐招提寺青莲”、“舞妃莲”、“日中友谊莲”和扬州的琼花等名花异卉。
律宗之祖
律宗的“律”，指佛教戒律。律宗是研习佛教戒律、严肃佛教戒规的宗派。 戒律是约束佛教徒纪律、规范僧团生活的纪律。只有按一定仪式发誓接受一定戒律的人，才能成为僧侣或居士，也才是完整意义上的佛教徒。佛祖释迦牟尼在生前曾对他的弟子们说过“以戒为师”。过去戒律的传授是要由德学兼备的高僧，设立专门的传戒道场，把所有的戒律一条条地详细讲解，每讲完一条都要询问能否做到，往往整个传戒的仪式要好几天的时间。
佛教律宗创始于西安的佛教宗派。因着重研习及传持戒律，故名。又因依据五部律中的《四分律》建宗，也称四分律宗。还因其实际创始人道宣住终南山，又有南山律宗或南山宗之称。道宣先师事智首，专研律学，后入终南山净业寺、丰德寺潜心述作，著有《四分律比丘含注戒本》等五大部。他在终南山创设戒坛，制定佛教受戒仪式，从而正式形成宗派。该宗在宋时，又分成会正、资持两派。该宗的基本经典，通称四律五论。该宗的教理分成戒法、戒体、戒行、戒相四科。该宗由道宣的三传弟子鉴真传到日本。
鉴真一生，学律，持律，讲律，传律，是一位为弘扬戒律精勤不懈、舍身忘我的律学大师。开元二十一年，鉴真四十六岁。这时他已经学成名立，于是自长安回到扬州，先后十年间在江淮地区努力讲律传戒，声名远播，成为当时道岸之后独步江淮的律学大师。《宋高僧传》说他有著名弟子三十五人，各自倡导一方，共弘师教。他同时建造了许多寺院和佛像，书写过三部大藏经，又兴办救济孤贫疾病等社会事业，积累了不少实际的领导经验，团结和培养了一批有专门造诣的工技人才。这一切都为他后来东渡日本准备了有利的条件。
到达日本后，在鉴真的指导下于东大寺毗卢遮那大佛殿前筑了一座戒坛。这座戒坛是依南山道宣的《戒坛图经》建筑的，但在第三重坛上安置著多宝塔，塔中安置释迦和多宝二佛像，则是鉴真依据天台宗的教理而有所改变。鉴真传戒时，日本的天皇、皇后、皇太子以下都次第登坛受菩萨戒；又为沙弥证修等四百四十余人授戒；大僧灵祐、贤璟、忍基等八十余人都舍旧戒重受。这是日本佛教史上正规传戒的开始。　鉴真生活的时代，正是日本通过“大化革新”逐步向封建制度过渡的时期，汲取唐先进的政治文化和典章制度，对完成和完善这一革新有重大意义。而中国传入的佛教，又是这一革新的重要支柱。后来他在东大寺大佛殿西方造了一所戒坛院，四方闻名来学戒的渐多。天平宝字元年日皇将故新田部亲王旧宅送给鉴真作为建筑伽兰之用。鉴真即指导弟子们开工建筑，至天平宝字三年（759）落成，这就是现在奈良日本律宗的本山‘唐招提寺’。在宗教行为的背后，实是政治行为，即是通过对戒律的严肃性，从侧面显示国家律令的权威性，稳定社会，保证革新的推行。
鉴真从此在唐招提寺讲律传戒，极受日本朝野的尊敬。天平宝字五年，他又在下野的药师寺、筑紫的观音寺各造戒坛一所。这两所戒坛和东大寺戒坛并称为日本三戒坛。鉴真的律学正宗南山，旁兼相部，所以日人尊他为南山系的第三祖，相部系的第五祖（凝然《律宗纲要》）。天平宝字七年五月六日入灭于唐招提寺。他的遗体荼毗后，即葬在这寺东北角的松林中。在鉴真生前，他的弟子们为他所制的夹纻坐像，至今还供奉在寺中的开山堂，视为日本的国宝。
鉴真与医药
鉴真东渡[1]，在携带的物品中有多种药材。鉴真曾为日本鉴定药物并为光明皇太后治过疑难病症。日本平安时代由丹波康赖编纂的《医心方》中，收录有鉴真的医方。日本江户时代的药袋上曾印有鉴真像。
佛教与医经有紧密的关系。佛教以慈悲为怀，不仅要治世人的“心病”，还要治世人的“身病”，所以佛陀被称为“大医王”。不懂得包括“医方明”在内的“五明”（五种知识技能，其他四明为：声明、工巧明、因明、内明）的僧徒，“不得多闻之称”。《法华经》上说“多闻有智慧”，懂得医方明等，是智慧的表现。特别是大乘佛教修菩萨行的出家人，为了自度度他，自觉觉他，要把“于诸病苦，为作良医”作为一种自觉的行动。
唐代是我国历史上文化高度发达和繁荣的时代，医学上的成就也是非常显著。我国现存第一部病因学专书《诸病源候论》，国家修订的药典《新修本草》，著名的医方书孙思邈的《千金要方》、《千金翼方》和王焘的《外台秘要》，都产生在这一时期，这对鉴真研习医药提供了第一流的典籍。
鉴真具体生活的扬州，更是不可忽视的因素。“扬州喧喧卖药市”，这里是全国乃至中外的药材集散地。此外还有外国人在这里出售安息香、诃黎勒、苏合香、龙涎香、羚羊角等多种舶来药物。贩来运往，扬州成了繁忙药材交易市场。药商们为了辨别药才的真伪和是否道地，也摸索出了一套口尝、鼻嗅、眼观、牙咬、手捏等有效的鉴定方法。这样的环境，使鉴真有可能学会辨识经物的技巧和收集到珍贵的药材。
鉴真对医药的掌握，还有其独特的渊源。在长安鉴真从受具足戒并师从受教的弘景律师，是南山宗祖师道宣的传人，而道宣首次入住终南时，即与同时隐居终南的大医家孙思邈结成林下交，在佛学和医学上探讨，互有影响。孙思邈《千金方》中关于地、水、火、风的四大说法和天竺耆婆方药的记载，多从道宣处得来。弘景得自道宣传下的验方，又传之于鉴真，这就大大丰富了鉴真的医药知识。从这种关系看，鉴真的医道间接得自孙思邈的。
鉴真对日本医药方面的贡献是明显的。但鉴真赴日的主要目的和任务是传律，为什么要携带药物？从实际看，应该是为了保健和预防。横渡沧海，多有不测，各种疾病随时都会发生，备足救急防治药品是完全必要的。就第二次东渡所备药品对照孙思邈《千金翼方》所载功效而言，阿魏可杀虫去邪毒、破积下恶气；诃黎勒可治心腹胀泄、消食；皆钵可温散肠胃寒邪，止吐止泻；胡椒可去痰，除脏腑中风冷；芳香药物可辟秽，开窍四共。这些对航海来说，都是多发常见病症的对症药物。
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