Question

如来佛有几个称呼？他旁边的菩萨是谁？

貌似有好几个称呼？而且不同的称呼好像还旁边站的菩萨不一样？有什么说法（略）？主要告诉我，和如来佛祖、观世音站在一起的菩萨是谁。谢谢！视情况加分。

Answer 1

阿弥陀佛！师兄，如来佛是我们民间的叫法，其实如来和佛是一个意思，如来即是佛，是不同的尊称！佛有无数的称谓，如：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
如来，意即离一切相，不来不去；
应供，意即应受人天供养；
正遍知，即指佛陀正遍知觉；
明行足，是指佛陀三明六通悉皆具足；
善逝，是指佛陀离世涅槃为善境界；
世间解，是指一切世间事理、因缘果报等，佛皆了知，以如来已证得一切智智，故所有世问一切凡圣、染净、事、理、因缘果报、本末、究竟，佛悉知悉解，故得号为世问解。
无上士，是指佛陀超越一切众生，而为无上之士；
调御丈夫，是指一切众生之烦恼，佛皆能调伏之，堪为大丈夫；
天人师，是指佛陀为人天导师；
佛，即是圆满觉悟之义；
世尊，是指以圆满之德而受世人尊敬！

十方三世无量无边的诸佛如来，但并一定我们娑婆众生皆有因缘得见得闻。与我们娑婆世界的众生因缘比较大的佛有三尊：
一尊是我们娑婆世界的本师释迦牟尼佛，世尊有两位随伺菩萨，左为文殊菩萨，右为普贤菩萨。文殊菩萨代表诸佛圆满之智慧，而普贤菩萨代表具足之行持。依诸佛圆满智慧，行无量菩萨行，即得证菩提道果。此为表法之义！
另一尊是西方极乐世界佛主阿弥陀佛。阿弥陀佛左伺菩萨为观世音菩萨，右伺菩萨为大势至菩萨。我们娑婆世界众生与阿弥陀佛因缘也是极大。我们娑婆众生应当发愿往生西方极乐世界，得不退转。所谓花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
另外，东方琉璃世界的佛主药师琉璃光如来，亦也我娑婆众生因缘很大，许多师兄修习药师法门，发愿往生东方琉璃世界。药师佛的左右伺菩萨是日光菩萨、月光菩萨。

另外，观世音菩萨与地藏菩萨也我们娑婆世界的众生也是巨大的，依其无上愿力，诸大菩萨随顺不同因缘，救拔一切众生出离苦海，故而我们时常将本师释迦牟尼与观世音菩萨和地藏菩萨一起供奉，称为“娑婆三圣”。

Answer 2

尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊，所说菩萨、菩萨字，何等法名菩萨？世尊，我等不见是法名菩萨，云何教菩萨般若波罗蜜？”

　　佛告须菩提：“般若波罗蜜亦但有名字，名为般若波罗蜜。菩萨、菩萨字亦但有名字，是名字不在内，不在外，不在中间。

　　“须菩提，譬如说我名，和合故有，是我名不生不灭，但以世间名字故说。如众生寿者、命者、生者、养育者、众数人作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、见者等，和合法故有，是诸名不生不灭，但以世间名字故说。般若波罗蜜、菩萨、菩萨字亦如是，皆和合故有，是亦不生不灭，但以世间名字故说。

　　“须菩提，譬如身和合故有，是亦不生不灭，但以世间名字故说。须菩提，譬如色、受、想、行、识，亦和合故有，是亦不生不灭，但以世间名字故说。须菩提，般若波罗蜜、菩萨、菩萨字亦如是，皆是和合故有，是亦不生不灭，但以世间名字故说。

　　“须菩提，譬如眼和合故有，是亦不生不灭，但以世间名字故说，是眼不在内，不在外，不在中间。耳、鼻、舌、身、意和合故有，是亦不生不灭，但以世间名字故说，色乃至法亦如是。眼界和合故有，是亦不生不灭，但以世间名字故说，乃至意识界亦如是。须菩提，般若波罗蜜、菩萨、菩萨字亦如是，皆和合故有，是亦不生不灭，但以世间名字故说，是名字不在内，不在外，不在中间。

　　“须菩提，譬如内身名为头但有名字，项、肩、臂、脊、胁、髀、膞、脚皆和合故有，是法及名字亦不生不灭，但以名字故说，是名字亦不在内，亦不在外，不在中间。须菩提，般若波罗蜜、菩萨、菩萨字亦如是，皆和合故有，但以名字故说，是亦不生不灭，不在内，不在外，不在中间。

　　“须菩提，譬如外物草木、枝叶、茎节，如是一切但以名字故说，是法及名字亦不生不灭，非内，非外，非中间住。须菩提，般若波罗蜜、菩萨、菩萨字亦如是，皆和合故有，是法及名字亦不生不灭，非内，非外，非中间住。

　　“须菩提，譬如过去诸佛名，和合故有，是亦不生不灭，但以名字故说，是亦非内，非外，非中间住，般若波罗蜜、菩萨、菩萨字亦如是。

　　“须菩提，譬如梦、响、影、幻、焰、佛所化皆是和合故有，但以名字说，是法及名字不生不灭，非内，非外，非中间住，般若波罗蜜、菩萨、菩萨字亦如是。

　　“如是，须菩提，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，名假施设，受假施设，法假施设，如是应当学。

　　“复次，须菩提，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不见色名字是常，不见受、想、行、识名字是常；不见色名字无常，不见受、想、行、识名字无常；不见色名字乐，不见色名字苦；不见色名字我，不见色名字无我；不见色名字空，不见色名字无相；不见色名字无作，不见色名字寂灭；不见色名字垢，不见色名字净；不见色名字生，不见色名字灭；不见色名字内，不见色名字外，不见色名字中间住。受、想、行、识亦如是，眼色、眼识、眼触，眼触因缘生诸受，乃至意法、意识、意触，意触因缘生诸受亦如是。何以故？菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，般若波罗蜜字、菩萨、菩萨字，有为性中亦不见，无为性中亦不见。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，是法皆不作分别。是菩萨行般若波罗蜜，住不坏法中，修四念处时，不见般若波罗蜜，不见般若波罗蜜字，不见菩萨，不见菩萨字，乃至修十八不共法时，不见般若波罗蜜，不见般若波罗蜜字，不见菩萨，不见菩萨字。菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜时，但知诸法实相。诸法实相者，无垢无净。

　　“如是，须菩提，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，当作是知名字假施设，知假名字已，不著色，不著受、想、行、识，不著眼乃至意，不著色乃至法，不著眼识，乃至不著意识，不著眼触，乃至不著意触，不著眼触因缘生受——若苦、若乐、若不苦不乐，乃至不著意触因缘生受——若苦、若乐、若不苦不乐，不著有为性，不著无为性，不著檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜，不著三十二相，不著菩萨身，不著菩萨肉眼，乃至不著佛眼，不著智波罗蜜，不著神通波罗蜜，不著内空，乃至不著无法有法空，不著成就众生，不著净佛国土，不著方便法。何以故？是诸法无著者，无著法，无著处，皆无故。

　　“如是，须菩提，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不著一切法，便增益檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜，入菩萨位，得阿毗跋致地，具足菩萨神通，游一佛国至一佛国成就众生，恭敬尊重赞叹诸佛，为净佛国土，为见诸佛供养，供养之具，善根成就故随意悉得，亦闻诸佛所说法，闻已乃至阿耨多罗三藐三菩提终不忘失，得诸陀罗尼门、诸三昧门。如是，须菩提，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，当知诸法名假施设。

　　“须菩提，于汝意云何？色是菩萨不？受、想、行、识是菩萨不？”
　　“不也，世尊。”
　　“眼、耳、鼻、舌、身、意是菩萨不？”
　　“不也，世尊。”
　　“色、声、香、味、触、法是菩萨不？”
　　“不也，世尊。”
　　“眼识乃至意识是菩萨不？”
　　“不也，世尊。”
　　“须菩提，于汝意云何？地种是菩萨不？”
　　“不也，世尊。”
　　“水、火、风、空、识种是菩萨不？”
　　“不也，世尊。”
　　“于须菩提意云何？无明是菩萨不？”
　　“不也，世尊。”
　　“乃至老死是菩萨不？”
　　“不也，世尊。”
　　“于须菩提意云何？离色，离受、想、行、识，乃至离老死是菩萨不？”
　　“不也，世尊。”
　　“须菩提，于汝意云何？色如相是菩萨不？”
　　“不也，世尊。”
　　“乃至老死如相是菩萨不？”
　　“不也，世尊。”
　　“离色如相，乃至离老死如相是菩萨不？”
　　“不也，世尊。”

　　佛告须菩提：“汝观何等义，言色非菩萨，乃至老死非菩萨，离色非菩萨，乃至离老死非菩萨，色如相非菩萨，乃至老死如相非菩萨，离色如相非菩萨，乃至离老死如相非菩萨？”

　　须菩提言：“世尊，众生毕竟不可得，何况当是菩萨？色不可得，何况色、离色、色如、离色如是菩萨？乃至老死不可得，何况老死、离老死、老死如、离老死如是菩萨？”

　　佛告须菩提：“善哉！善哉！如是，须菩提，菩萨摩诃萨、众生不可得故，般若波罗蜜亦不可得，当作是学。于须菩提意云何？色是菩萨义不？”
　　“不也，世尊。”
　　“受、想、行、识是菩萨义不？”
　　“不也，世尊。”
　　“于须菩提意云何？色常是菩萨义不？”
　　“不也，世尊。”
　　“受、想、行、识常，是菩萨义不？”
　　“不也，世尊。”
　　“色无常是菩萨义不？”
　　“不也，世尊。”
　　“受、想、行、识无常，是菩萨义不？”
　　“不也，世尊。”
　　“色乐是菩萨义不？”
　　“不也，世尊。”
　　“受、想、行、识乐，是菩萨义不？”
　　“不也，世尊。”
　　“色苦是菩萨义不？”
　　“不也，世尊。”
　　“受、想、行、识苦，是菩萨义不？”
　　“不也，世尊。”
　　“色我是菩萨义不？”
　　“不也，世尊。”
　　“受、想、行、识我，是菩萨义不？”
　　“不也，世尊。”
　　“色非我是菩萨义不？”
　　“不也，世尊。”
　　“受、想、行、识非我，是菩萨义不？”
　　“不也，世尊。”
　　“于须菩提意云何？色空是菩萨义不？”
　　“不也，世尊。”
　　“受、想、行、识空，是菩萨义不？”
　　“不也，世尊。”
　　“色非空是菩萨义不？”
　　“不也，世尊。”
　　“受、想、行、识非空，是菩萨义不？”
　　“不也，世尊。”
　　“色相是菩萨义不？”
　　“不也，世尊。”
　　“受、想、行、识相，是菩萨义不？”
　　“不也，世尊。”
　　“色无相，是菩萨义不？”
　　“不也，世尊。”
　　“受、想、行、识无相，是菩萨义不？”
　　“不也，世尊。”
　　“色作是菩萨义不？”
　　“不也，世尊。”
　　“受、想、行、识作，是菩萨义不？”
　　“不也，世尊。”
　　“色无作是菩萨义不？”
　　“不也，世尊。”
　　“受、想、行、识无作，是菩萨义不？”
　　“不也，世尊。”
　　“乃至老死亦如是。”
　　佛告须菩提：“汝观何等义，言色非菩萨义，受、想、行、识非菩萨义，乃至色、受、想、行、识无作非菩萨义，乃至老死亦如是？”

　　须菩提白佛言：“世尊，色毕竟不可得，何况色是菩萨义？受、想、行、识亦如是。世尊，色常毕竟不可得，何况色无常是菩萨义？乃至识亦如是。世尊，色乐毕竟不可得，何况色苦是菩萨义？乃至识亦如是。世尊，色我毕竟不可得，何况色非我是菩萨义？乃至识亦如是。世尊，色有毕竟不可得，何况色空是菩萨义？乃至识亦如是。世尊，色相毕竟不可得，何况色无相是菩萨义？乃至识亦如是。世尊，色作毕竟不可得，何况色无作是菩萨义？乃至识亦如是。”

　　佛告须菩提：“善哉！善哉！如是，须菩提，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，色义不可得，受、想、行、识义不可得，乃至无作义不可得，当作是学般若波罗蜜。须菩提，汝言我不见是法名菩萨。须菩提，诸法不见诸法，诸法不见法性，法性不见诸法，法性不见地种，地种不见法性，乃至识种不见法性，法性不见识种，法性不见眼色、眼识性，眼色、眼识性不见法性，乃至法性不见意法、意识性，意法、意识性不见法性。须菩提，有为性不见无为性，无为性不见有为性。何以故？离有为不可说无为，离无为不可说有为。

　　“如是，须菩提，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，于诸法无所见，是时不惊、不畏、不怖，心亦不没不悔。何以故？是菩萨摩诃萨不见色、受、想、行、识故，不见眼乃至意，不见色乃至法，不见淫怒痴，不见无明乃至老死，不见我乃至知者、见者，不见欲界、色界、无色界，不见声闻心、辟支佛心，不见菩萨，不见菩萨法，不见佛，不见佛法，不见佛道。是菩萨一切法不见故，不惊、不畏、不怖、不没、不悔。”

　　须菩提白佛言：“世尊，何因缘故，是菩萨心不没不悔？”

　　佛告须菩提：“菩萨摩诃萨一切心、心数法，不可得，不可见，以是故，菩萨摩诃萨心不没不悔。”

　　“世尊，云何菩萨心不惊、不畏、不怖？”

　　佛告须菩提：“是菩萨意及意识，不可得，不可见，以是故，不惊、不畏、不怖。

　　“如是，须菩提，菩萨摩诃萨一切法不可得故应行般若波罗蜜。须菩提，菩萨摩诃萨一切行处，不得般若波罗蜜，不得菩萨，不得菩萨名，亦不得菩萨心，即是教菩萨摩诃萨。”

Answer 3

大势至菩萨。如来佛祖是受电视据的影响，称呼不太对。如来就是佛的意思。比如释迦牟尼佛也可以称释迦牟尼如来。所以，您说的如来佛祖应该是阿弥陀佛。西方三圣包括阿弥陀佛，左边是大势至菩萨，右为观音菩萨。别的我手机打字太慢，你想知道我可以发给您电子版的认识佛教，彩图版的，您也可以自己下载。

Answer 4

如来本是佛的代号,佛有好几种称呼。如来是一种，佛是一种，世尊也是一种。所以一切佛皆称如来，像药师如来、释迦牟尼如来、阿弥陀如来等等，如来是通称。娑婆世界是释迦牟尼佛，西方极乐世界是阿弥陀佛。释迦牟尼佛以文殊菩萨和普贤菩萨为左右侍肋，阿弥陀佛是西方极乐世界的教主，他的左右胁士分别是观世音菩萨和大势至菩萨。

Answer 5

佛号有十一：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。盖佛之通号俱为十一种，诸经论开合之而或谓十号。如十号经中以世间解、无上士合为一号，大智度论卷二十一、成实论卷一、菩萨地持经卷三皆以无上士、调御丈夫合为一号。佛之侍肋或为文殊菩萨，普贤菩萨。或为观音菩萨，大势至菩萨。