Question

禅宗第二代祖师是谁？道场何处？

Answer 1

慧可，一名僧可，是中国禅宗的第二祖。俗姓姬，虎牢人（今河南荥阳县）。他少为儒生时，博览群书，通达老庄易学。出家以后，精研三藏内典。年约四十岁时，遇天竺沙门菩提达摩在嵩洛（今河南嵩山—洛阳）游化，即礼他为师

中国禅宗大师
慧可从达摩学了六年，精究一乘的宗旨。达摩寂后，他即在黄河近边一带韬光晦迹；但因早年已名驰京畿，许多道俗前访问道，请为师范，他随时为众开示心要，因而道誉甚广。
天平初年（534）慧可到了东魏的邺都（今河北临漳），大弘禅法，有些学者不能理解他的学说，时常发生争辩。当时门下拥有千人的著名学者道恒，竟指慧可所说法要为“魔语”，密遣上足弟子和慧可诘难。但他的弟子听了慧可说法后欣然心服，反而不满道恒。道恒因此更加怀恨慧可，甚至贿赂官吏，企图加以暗害。其间似乎和慧可宣传宋译《楞伽》的理论有关。起初，达摩把四卷《楞伽经》授慧可说：“我观汉地，唯有此经。仁者依行，自得度世”。慧可就宣扬此经，但因宋译《楞伽》文较难解，不如北魏菩提流支所译的十卷《楞伽经》文字流畅，所以当时北魏的学士多鄙视它。由于刘宋和北魏两译《楞伽》学说之争，牵涉到菩提流支，后世智炬的《宝林传》等遂出现诬蔑菩提流支因禅学思想不同而毒害达摩的记载。
慧可在邺都（今河北成安）既受异派学者的迫害，其后即流离于邺卫之间，所以到了晚年，并没有多少随从的弟子。但三论宗的学者慧布（518—587）北游邺都时，曾慕慧可而前去叩问禅法，得到印证。北齐天保初年（550）著名禅学者向居士致书慧可请教，并以诗文问答，受到了慧可的许多启示。
在北周建德三年（574）武帝进行灭佛运动，慧可和同学昙林曾努力保护经典和佛像。后来他又南行隐居于舒州皖公山（今安徽潜山县），在这山里传法与三祖僧璨。周武灭佛停止后，他又回到邺都。隋开皇十三年（593）入寂。
谈到慧可的禅法，就令人想到他的“断臂求法”的传说。智炬《宝林传》卷八载唐法琳所撰《慧可碑》文，记载慧可向达摩求法时，达摩对他说：求法的人，不以身为身，不以命为命。于是慧可乃立雪数宵，断臂表示他的决心。这样才从达摩获得了安心的法门。因此“雪中断臂”就成为禅宗一个有名故事而广泛流传。但唐道宣《续高僧传》卷十六《慧可传》只说慧可“遭贼斫臂，以法御心，不觉痛苦”，未提到求法事，因而这个故事的真实性值得研究。但后来有关禅学的史籍，如净觉《楞伽师资记》、杜朏《传法宝记》、道原《景德传灯录》卷三、契嵩《传法正宗记》卷六等，多承袭法琳说而否定道宣之说，从而慧可这段“雪中断臂求法”的故事，仍为一般禅家所传诵。
慧可的禅学思想传自达摩，特别是达摩传授给他的四卷《楞伽》重视念慧，而不在语言。它的根本主旨是以“忘言忘念、无得正观”为宗。这个思想经过慧可的整理提倡，给学禅的人以较大的影响。
慧可又曾用诗句来表达他的禅学见解，他答向居士的函问说：“本迷摩尼是瓦砾，豁然自觉是真珠，无明智慧等无异，当知万法即皆如！……观身与佛不差别，何须更觅彼无余（涅槃）？”这是用简明理路表达出来的禅意。达摩“理入”的根本意义在于深信一切众生具有同一真性，如能舍妄归真，就是凡圣等一的境界。慧可继承这个思想，指出生佛无差别的义理，直显达摩正传的心法。
从敦煌发现的禅宗文献看来，其中有许多断简残篇被认为是慧可所说的法语。铃木大拙所编《少室逸书》的《杂录》第二之八十一至九十则，即是此类。其中第八十三则关于“忏悔”的故事和《宝林传》卷八所载唐房琯撰《三祖僧璨碑文》的说法是完全一致的。

Answer 2

慧可是中国禅宗第二代祖师，为天竺禅宗第二十九代祖师。是直接继承南天竺禅宗第二十八代祖师菩提达磨衣钵的汉族高僧，是中国禅宗继承开来的人物。

慧可豪迈扩达，满腹经论，精研玄学；弘佛宣教，以坚、忍著称于时。菩提达磨的天竺禅法，能够在中国生根，开花、结果，必须有坚韧不拔的传播者，慧可担负了这伟大的历史使命，使大磨禅法传之于后“二祖”之称，当之无愧。

一 通道达佛 名师指点

慧可，又名僧可。俗姓姬，名光，入教后取名为神光。虎牢（今河南荥阳）人。父名姬寂。据说他的父母婚姻多年无子，他的父亲很是着急，常自言自语说：“我家崇善好施，怎么会让我家无子呢？”于是他就开始祈祷神祗给他一个儿子。祈祷很长时间之后，一天晚上，突然有一道神奇的光芒照遍四室，他的母亲因而怀上了慧可，十月怀胎之后，生下了一个儿子。他的母亲因神异之光而孕，因此就为他取名光。这一年是北魏孝文帝太和十一年（公元487年）。

慧可从小就志气超群，聪明异常，博览诗书，尤其是精通玄妙之理，而不爱治理家业，好游山玩水，长久居住洛阳伊水岸边，仰慕此地风土人情，有一天，汉息着说：“儒道二教，一讲礼仪，一讲道术，风靡于天下；庄子、易经二书，也未尽玄妙。当求高师，再造玄境。30岁后，博览佛经，超然自得。于是，为求名师指点，便离家至洛阳龙门香山寺，从学于宝静禅师，受具足戒于永穆寺，便在该寺住持弘法。

两年后，即他32岁时，又回到香山寺宝静禅师处，学佛习禅。八年后的一天，他正在禅 堂打坐，恍然见到一个神人出现在他面前，对他说：“你将要修成正果，何必死守在这个地方？离此不远的南方，有大师指点你，你应该前去。”

慧可知道是神在帮助，于是就在原名“光”前加一“神”字，叫神光。第二天，他觉得头痛如锥剌般，宝静禅师见此情景，打算给他治疗。这时空中有声音传来说：“这是脱胎换骨，不是平常所说的疼痛。”

慧可把见神之事告诉宝静禅师，宝静禅师立即审视慧可的顶骨，忽然发现他的头顶并排突出五个秀丽的小山峰，于是对慧可说：“这是吉祥之相，神让你向南求师，这就指明少林寺大磨禅师一定是你的老师呵！”

慧可于是离开宝静禅 师，带着自己的行李，向少林寺方向走去。

Answer 3

阿弥陀佛！师兄，我们所说的禅宗，即是承接释迦牟尼佛的法脉。
当年佛陀在灵上法会上，告令众弟子欲将以心印心、不立文字、教外别传之无上心法传给一位弟子，然后就拈花微笑，不再言语。众弟子皆茫然，不知所措，唯有摩诃迦叶破颜一笑，深悟佛心。故而佛陀将此无上佛心大法传与摩诃迦叶。摩诃迦叶将此以心印心大法，传予阿难尊者，一直传到西天二十八祖达摩祖师。达摩大师将此无上心法带到中土，一直无有识法之人。后经大师点化，慧可大师深悟佛心妙智，故成为西天第二十九祖，中土第二祖。
师兄，历代祖师传授此法，唯传一佛心，以心印心，心心不异，无他可传！师兄，若论真正的道场，从释迦牟尼世尊，至三十三祖（六祖慧能大师）皆传一心，无有一法能离于佛心。在下以为真正的道场，即是佛心。不论是释迦牟尼世尊，还是历代三十三位祖师，皆以心为道场！
世尊说：一切众生皆有如来德性，只因妄想执着不能证得！
我们一切众生本具佛性，只是妄想颠倒不能识得，若识得此心，当下即是殊胜道场！

Answer 4

佛言。汝坐道场乎？
文殊师利言。一切如来不坐道场。我今云何独坐道场？何以故。现见诸法住实际故。

Answer 5

　　慧可是中国禅宗第二代祖师，为天竺禅宗第二十九代祖师。是直接继承南天竺禅宗第二十八代祖师菩提达磨衣钵的汉族高僧，是中国禅宗继承开来的人物。
　　慧可豪迈扩达，满腹经论，精研玄学；弘佛宣教，以坚、忍著称于时。菩提达磨的天竺禅法，能够在中国生根，开花、结果，必须有坚韧不拔的传播者，慧可担负了这伟大的历史使命，使大磨禅法传之于后“二祖”之称，当之无愧。
　　一 通道达佛 名师指点
　　慧可，又名僧可。俗姓姬，名光，入教后取名为神光。虎牢（今河南荥阳）人。父名姬寂。据说他的父母婚姻多年无子，他的父亲很是着急，常自言自语说：“我家崇善好施，怎么会让我家无子呢？”于是他就开始祈祷神祗给他一个儿子。祈祷很长时间之后，一天晚上，突然有一道神奇的光芒照遍四室，他的母亲因而怀上了慧可，十月怀胎之后，生下了一个儿子。他的母亲因神异之光而孕，因此就为他取名光。这一年是北魏孝文帝太和十一年（公元487年）。
　　慧可从小就志气超群，聪明异常，博览诗书，尤其是精通玄妙之理，而不爱治理家业，好游山玩水，长久居住洛阳伊水岸边，仰慕此地风土人情，有一天，汉息着说：“儒道二教，一讲礼仪，一讲道术，风靡于天下；庄子、易经二书，也未尽玄妙。当求高师，再造玄境。30岁后，博览佛经，超然自得。于是，为求名师指点，便离家至洛阳龙门香山寺，从学于宝静禅师，受具足戒于永穆寺，便在该寺住持弘法。
　　两年后，即他32岁时，又回到香山寺宝静禅师处，学佛习禅。八年后的一天，他正在禅 堂打坐，恍然见到一个神人出现在他面前，对他说：“你将要修成正果，何必死守在这个地方？离此不远的南方，有大师指点你，你应该前去。”
　　慧可知道是神在帮助，于是就在原名“光”前加一“神”字，叫神光。第二天，他觉得头痛如锥剌般，宝静禅师见此情景，打算给他治疗。这时空中有声音传来说：“这是脱胎换骨，不是平常所说的疼痛。”
　　慧可把见神之事告诉宝静禅师，宝静禅师立即审视慧可的顶骨，忽然发现他的头顶并排突出五个秀丽的小山峰，于是对慧可说：“这是吉祥之相，神让你向南求师，这就指明少林寺大磨禅师一定是你的老师呵！”
　　慧可于是离开宝静禅 师，带着自己的行李，向少林寺方向走去。