Question

学了佛，也看了不少书，但是对于一些伤害过的我的人，还是放不下，求大师帮助！！！

Answer 1

很正常啊。不要灰心，要慢慢来。可通过观无我相、人相、众生相，寿者相来调节对治嗔恨心理。方法：
为什么心烦呢，因为觉得“我”受委曲了，受气了，受小看了。那么“我”是谁？有个实我存在吗？如果有，是这个身体吗？但这个身体，是五脏六腑毛发血肉骨等组成的，并不是一个实我啊！那么，是这颗生烦恼的心吗？心也是依身而存、由肉血细胞所组成，哪有自存的实心呢？是这个乱想胡思的大脑吗？也是一堆脑浆和脑膜之类组成，也非实有，以此类推，五脏六腑，皆非实我，眼虽能观、耳虽能听、口虽能言，鼻虽能呼吸，皆是如此，全身骨架，一节节骨节组成，也非实我。那么，为什么没有实我，这个身体会思考、会呼吸、会动作呢？譬如铁皮所做哨子，有风自会有声，有水流则水车自会转动，一样的道理，因为条件具备了。人也是这样，因缘具足，这个假我自然会思、会看、会动。并非有个实我、真我。为此幻身，恼害本性，不需要啊，此幻身不是我自己啊！
那么，平常所说的第八识是我吗？那，前天还没有这些烦恼种子的第八识是我呢，还有今天多了一堆烦恼种子的第八识是我呢，真我只可能有一个，不能有两个三个或无数个的呀？
以此观他人，不也是这样吗？他人也不是实他啊，以此类推，众生皆如是，皆无实相。
再从时间上思维，如果这个身体是实我的话，那么，是小时候玩泥巴的那个我是我呢，还是现在满脸皱纹的这个身体是我呢？从小到大，每一年、每一天、每小时、每时每刻身体都在变化，那个是我？每时每刻的身体都是因缘和合的产物，都不是实我，说明这个身体的变化过程，也都是不真实的无实在性的东西啊！犹如瀑布，看似一个固定的瀑布，但前一时间和后一时间所流的水，并非同样的水滴啊，只是相似的水滴相续不断形成的假相而已。
又分析伤害自己的事情，当事人我是个假我、他是个假他，事情开头、中间、结尾，变化不断，也没有一个实体的存在啊，整个事件，都是一个假相的存在啊！
如此思惟，即金刚经所言的“四相”： 无我相、无人相、无众生相、无寿者相的一种思维方法。

追问

大师您说 如果我练到灵魂出窍了 不是还有一个我吗？ 就像灵界的菩萨追问佛祖一样

追答

如果您认为出窍的东西是您，那么，现在的肉体就不是您，您就不必为别人的伤害生气了，别人伤害的是肉体，这个充满肠尿胞尿脓血的肉身，臭皮囊，不是这个出窍的东西啊！我们现在讨论的，不是那个东西是不是您，而是这具认为受到伤害的肉体是不是您的问题。

Answer 2

我也来试试给些建议，希望能帮助到你

你其实已经起了佛心，这真是难能可贵啊，像网友因缘法说的，不要灰心。

佛理博大精深，但并不是每个人都有相同的领悟，各人学佛的目的也不一定一样。意识上的出发点能对成果有重要的影响。学佛的出发点可以有很多种，可以是消灾解难、可以是求财求健康、可以是为了个人修行、可以是为了能往生极乐、可以是为了芸芸众生、可以是寻求真理、可以是寻求智慧......太多了，有多少种可能，就能有多少种目的。无论是什么目的，其实最终只有两种，一就是为了别人，另一个就是为了自己。虽然外界一切是虚相，但是我们常人的心却常因这虚相起伏，一切痛苦与问题也是因此而来。当我们行事的目的是为了解决自己的问题而来的时候，其实问题便已经不可避免地存在。而当我们一心为芸芸众生而作事的时候，你才能感觉到自己的心是那么的无限宽敞，才能有机会观照到自己的实相与真我。

从另外的角度去理解，一切的虚相并不是不存在，而是虚相是了无期地不可预测地变化着，它变化的依据就是实相-----你的心，是先由你的心起了念，然后虚相就像镜子一样忠实地呈现，一切虚相存在的最先位置是自己的内心。我们可以用心有意识、有选择地起念然后收获呈现，也可以根据虚相起波澜而再收获波澜。

所以当因外界的事不开心的时候，其实是对自己最不利的选择，这个选择原则完全可以被生命意识自由支配的，完全可以选择真正对自己有利的开心、积极、自信等情绪。我们永远无法追得到开心的事，除非我们先开心。我们无法能以私心解决自己的问题，除非你为的是他人。所以对自己最好、最有利的事情，就是那对别人的宽容心、爱心，一切从容而随缘，宽大而不溺私。

学佛也一样，我们无法达到佛境，除非内心先相信自己可以。带着这样的信念去领悟佛理，才能结一个与你心对应的果。要明白万物也源自那寂静涅槃。要明白我们本来就来自极乐之地。要明白你与万物是归一无别的。要明白每个人都有一个极具智慧与创造力的真我，它就是每个人的心。要明白一切无分对错好坏善恶，一切的意义只是存在。本来是无一物，但是我们也能以无量的自信达成任何虚相导致存在。

加油吧，佛理上的法门与细节，我相信很多人都能为你详细地提供的，但是你此刻需要的是自信、相信，需要的是了解自己的本质，需要的是了解你与万物的关系，需要的是了解你的心与虚相的关系。除了佛理，除了观念，你还应该去研究研究打坐、冥想，真真正正的去观察自己的心，真真正正地去了解真正的存在、及其意义。任何道理都只是引导，并不是必需，关键是用心。

济公活佛于香港通过扶拈之手而写的《雨花集》（香港康济堂内部资料，互联网上没有）里讲到一个很好的故事：
从前有一个小丫环，她平日见主人念佛颂经，心生向往，于是一日问主人赐教。主人认为她盲字不识一个，心想哪里是学佛的料子呢？于是有心戏弄她，跟她说你只要常念 ”青菜白萝卜“就可以了，自然会有正果之日。小丫环获此指引十分高兴，以后便日日常念 ”青菜白萝卜“。最后反而是这个小丫环悟得真理成了佛，而她的主人却一生想不明白。其实个中的道理就是，小丫环十分相信主人的说话，对自己可以成佛的日子毫不怀疑。而主人则执着于佛经佛理，虽阅经无数，也始终未能当世得道成佛。

因此只要你有这个信念，你也一定有成佛之日，信则有，不信则无。这样你才能真正地明白放下才是最有利的。

Answer 3

有些时候，有些事，是不能忍的。其实很多事情看你怎么去看。如果我没记错的话，佛家杀生是大戒，自杀更是比杀生造的恶业更深。
佛家弟子以普渡众生为己任，方是大乘，那么是否首先要普渡自己呢？
佛教有许多舍己为人的典故，但是舍己为人和仍有宰割是两个概念。若是强盗来抢劫，你很顺从他，他觉得抢劫很简单，是否以后还会再犯。反过来，他吃一次亏，下次再想犯时自然会有所犹豫。——这只是个比喻。
我不是佛门修行的人，只是上学时看过基本这方面的书，也不知自己说得对不对。
不过，还是劝你，如果性格比较懦弱的人最好不要看佛经。很多人都讲现在缺乏信仰没有追求什么的，其实不过是他们看得书太少了，除了教科书外。世界名著里面《名人传》《钢铁是怎样炼成》《假如给我三天光明》，任何一本都会给人带来不一样的启迪。

Answer 4

《太上感应篇》第一句，祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形。
就是说祸福不是上天赐予的，是我们自招。 善恶之报，如影随形。影子甩得掉么？人死了金银财富，名望地位全部可以甩得掉，唯有善恶之报是如影随形的跟着一起去。

其实就是在教导我们多从自己身上看问题。
祸和福本来是没有的，都是我们的善心和恶念所感召而来。对于我们所受到的一些伤害，一定是我们自己的恶心所感召，与人无关；我们的一些好运和福报也都是我们的善念所感召而来，也是与人无关。
所以说学佛的人明事理，懂因果。
以原谅自己的心去原谅别人，跟别人的冤结就能化解。
以责备别人的心来责备自己，才能改过自新。

Answer 5

放不下是因为把这件事和人当真了。以为真的有个我生气了。其实，这个我不是真我，而是个假我，我们平时都用这个假我，假心来做事。其实，没有任何一个人能够伤害到真正的你。真正的你是不生不灭，不增不减，不垢不净的。
这个确实需要功夫，需要时间，真正的看破，放下。伤害你的人，只是随着因缘在流转，没有一个真正的他来做，也没有一个真正的你来受，没有能所。只是随着妄识在进行因果的流转而已。

追问

大师您说 如果我练到灵魂出窍了 不是还有一个我吗？ 就像灵界的菩萨追问佛祖一样（魂魄也能问佛祖）

追答

那个不是真正的你，真正的你和佛是同一体。无二无别。不是指这些因缘上的生灭相。灵魂，其实也是我们说的中阴，它还是虚妄所生。随着业缘种因的成熟随缘显现罢了。

追问

大师我还是不明白，中阴身和那个真我之间的关系，那您说，我是不是还有一个法身

追答

我们的法身就是真正的我，真正的你，和佛的法身是同一个体。中阴只是虚妄中的产物，但是也是这个真我所影现出来的。离不开这个真我。但是这个中阴却不是真的我。

追问

如果我学佛学的还凑合 ，死后上了天（假设是兜率天的外院），您说我能记得人世间的这些仇恨吗？ 中阴身是肯定会记得的吧！ 这两者又有什么不同呢？

追答

升到天道，自然就有天人的五通。所以对前生的事情会记得。中阴是刚从色身分离出来的时候有记忆，但是马上就转为昏迷。然后随着业力去投胎，这个时候如果不是天道，和鬼道，其他比如人道，畜生道，地狱等都会忘记前世之事。

追问

我怕我上了兜率天还是念着仇恨啊，这可怎么办?大师

追答

如果你能去兜率天，那肯定是已经放下了仇恨。否则，直接下三途了。