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曲学虚荒小说欺，俳谐怒骂岂诗宜，今人合笑古人拙，除却雅言都不知。（宗廷辅古今论诗绝句）此首专诋东坡。O或疑其议东坡还应重叠如此。不知此乃先生宗旨所在，射人射马，擒贼擒王，...
曲学虚荒小说欺，俳谐怒骂岂诗宜，今人合笑古人拙，除却雅言都不知。
（宗廷辅古今论诗绝句）此首专诋东坡。O或疑其议东坡还应重叠如此。不知此乃先生宗旨所在，射人射马，擒贼擒王，所见既真，故不惮一再弹击也。
绍虞案：此卽元好问尙雅之旨，已见其诗文自警语中。顾奎光金诗选云：“古人破却万卷，而择之必精，不似后人拉杂堆砌，此遗山得之王中立者。”
又案： 蘇轼诗文短处在好骂，黄庭坚答洪驹父书已言之。
宗氏谓“此首专诋东坡”，固无不可。 然杜甫， 李商隐，俱有俳谐体诗，晚唐诗人，此体尤多，似亦不必专指蘇轼。且昔人反对以俳谐怒骂为诗者，固可以指蘇轼，但亦还必只限於蘇轼。黄庭坚书王知载朐山杂录後云：“诗者人之情性也，非强谏争於廷，怨忿诟於道，怒光邻骂座之谓也。”载复古论诗十绝云：“时把文章供戏谑，不知此体误人多。”严羽沧浪诗话之论近代诸公诗云：“其末流甚者，叫噪怒张，殊乖忠厚之风，殆以骂詈为诗。”则擒贼擒王，固可用以责蘇轼，然言“末流”，则非专指蘇轼明甚。宗氏谓“此乃先生宗旨所在，”所见甚是；但谓专诋蘇轼，则似未安。 展开
（宗廷辅古今论诗绝句）此首专诋东坡。O或疑其议东坡还应重叠如此。不知此乃先生宗旨所在，射人射马，擒贼擒王，所见既真，故不惮一再弹击也。
绍虞案：此卽元好问尙雅之旨，已见其诗文自警语中。顾奎光金诗选云：“古人破却万卷，而择之必精，不似后人拉杂堆砌，此遗山得之王中立者。”
又案： 蘇轼诗文短处在好骂，黄庭坚答洪驹父书已言之。
宗氏谓“此首专诋东坡”，固无不可。 然杜甫， 李商隐，俱有俳谐体诗，晚唐诗人，此体尤多，似亦不必专指蘇轼。且昔人反对以俳谐怒骂为诗者，固可以指蘇轼，但亦还必只限於蘇轼。黄庭坚书王知载朐山杂录後云：“诗者人之情性也，非强谏争於廷，怨忿诟於道，怒光邻骂座之谓也。”载复古论诗十绝云：“时把文章供戏谑，不知此体误人多。”严羽沧浪诗话之论近代诸公诗云：“其末流甚者，叫噪怒张，殊乖忠厚之风，殆以骂詈为诗。”则擒贼擒王，固可用以责蘇轼，然言“末流”，则非专指蘇轼明甚。宗氏谓“此乃先生宗旨所在，”所见甚是；但谓专诋蘇轼，则似未安。 展开
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曲学虚荒小说欺，俳谐怒骂岂诗宜？今人合笑古人拙，除却雅言都不知。
曲学，乡曲简陋的学问。虚荒，虚假荒谬。小说，无足轻重之说。欺，欺人骗世。
这首诗是排斥俳谐怒骂的不良习气，体现元好问尚雅的旨趣。我国自古就有“诗庄”的传统，语言庄重而优雅是古典诗歌的特色。诙谐游戏和詈骂的文字被认为难登大雅之堂的。把文章当作游戏、调笑的工具，初见杜甫《戏作俳谐体遣闷》、李商隐《俳谐》，到晚唐时仿效的人便多起来。严羽《沧浪诗话》称宋诗“其末流甚者，叫嚣怒张，殊乖忠厚之风，殆以骂詈为诗”。黄庭坚《答洪驹父书》“东坡文章妙天下，其短处在好骂，慎勿袭其轨也”。苏轼却认为嬉笑怒骂可成文章，《续资治通鉴》卷八十六云：“轼与弟辙，师父洵为文，常自谓文章如行云流水，初无定质，虽嬉笑怒骂之辞，皆可书而诵之。”
但是元好问尊奉的是儒家的“温柔敦厚”、“思无邪”、“发乎情，止乎礼仪”的诗教理论，要求语言符合雅正的标准。因此，元好问不同意苏轼的观点，批评了“俳谐怒骂”的语言风格。元好问认为“曲学虚荒”，“小说欺”，谨奉儒家诗教，这也体现了他保守的一面。
搜来的。
曲学，乡曲简陋的学问。虚荒，虚假荒谬。小说，无足轻重之说。欺，欺人骗世。
这首诗是排斥俳谐怒骂的不良习气，体现元好问尚雅的旨趣。我国自古就有“诗庄”的传统，语言庄重而优雅是古典诗歌的特色。诙谐游戏和詈骂的文字被认为难登大雅之堂的。把文章当作游戏、调笑的工具，初见杜甫《戏作俳谐体遣闷》、李商隐《俳谐》，到晚唐时仿效的人便多起来。严羽《沧浪诗话》称宋诗“其末流甚者，叫嚣怒张，殊乖忠厚之风，殆以骂詈为诗”。黄庭坚《答洪驹父书》“东坡文章妙天下，其短处在好骂，慎勿袭其轨也”。苏轼却认为嬉笑怒骂可成文章，《续资治通鉴》卷八十六云：“轼与弟辙，师父洵为文，常自谓文章如行云流水，初无定质，虽嬉笑怒骂之辞，皆可书而诵之。”
但是元好问尊奉的是儒家的“温柔敦厚”、“思无邪”、“发乎情，止乎礼仪”的诗教理论，要求语言符合雅正的标准。因此，元好问不同意苏轼的观点，批评了“俳谐怒骂”的语言风格。元好问认为“曲学虚荒”，“小说欺”，谨奉儒家诗教，这也体现了他保守的一面。
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