Question

佛教帝来！无我相，无人相，无众生相，无寿者相出自哪里？什么意思？

Answer 1

                         十六种 虚假 知见
“我、人、众生、寿者”  地前菩萨 粗四相、地上 细四见 在《金刚经》中多是采用 是非不二相 相待假 的观点破除的。
当然也可以采用过去、现在、未来心不可得 相续假的观察方法，来破除我们潜意识中的执着知见
“差别（彼我相，未必相续，《起信论》中三细，未到六粗阶段）、相续体（众生相，包括地上菩萨 变易生死）；
（一辈子相续）不断至命住（人相、命相）（执着认为有个这辈子是人的我）；
（死后）复趣于异（六）道（寿者、取者）（执着认为有个我在六道投胎轮回）；
是我相四种。”
这是 天亲菩萨 解释区别《金刚经》中四相的偈子。
《大智度论》 中则列举了应该识别破除的所谓养育（儿女）、士夫等十六种凡夫知见。

1.我相　若于名色阴入界等法中无明不了。若即若离中。妄计有我我所之实。故名我为也

2.人相　于名色阴入界等法中。妄计我是行人。异于非行之人。故名为人。亦计我生人道。异于余道。故名为人

3.众生相　于名色阴入界等法和合中。妄计有我生。故名众生

4.寿者相　于名色阴入界等法中。妄计有我受一期果报寿有长短。故名寿者

5.命者　于名色阴入界等法中。妄计我命根成就连持不断。故名命者

6.生者　于名色阴入界等法中。妄计我能起众事。如父生子。名为生者。亦计我来人中受生。故名生者

7.养育　于名色阴入界等法中。妄计我能养育于他。故名养育。亦计我从生已来。为父母养育。故名养育

8.众数　于名色阴入界等法中。妄计我有名色五众。十二入十八界等诸因缘。是众法有数故名众数

9.作者　于名色阴入界等法中。妄计我有身力手足。能有所作。故名作者

10.使作者　于名色阴入界等法中。妄计我能役他。故名使作者

11.起者　于名色阴入界等法中。妄计我能造后世罪福业。故名起者

12.使起者　于名色阴入界等法中。妄计我能令他起后世罪福业。故名使起者

13.受者　于名色阴入界等法中。妄计我当后身受罪福果报。故名受者

14.使受者　于名色阴入界等法中。妄计我当令他受苦乐果报。故名使受者

15.知者　于名色阴入界等法中。妄计有五根能知五尘。故名知者

16.见者　于名色阴入界等法中。妄计我有眼根故。能见一切色。亦计我能起邪见。我起正见名见者
——天台 智者《法界次第初门》

Answer 2

出自《金刚般若波罗蜜经》,即常说的《金刚经》。 无我相,无人相,无众生相,无寿者相就是对一切境界不思量、不分别、不执著。 简单的说就是:不执著于我(自己),不执著于他(他人),不执著于所有众生,乃至于不执著于有生死的一切。 有好多人把这四相解释为外相:我相就是我,人相就是别人,众生相就...

Answer 3

出自《金刚般若波罗蜜经》。
说的就是佛教核心思想：凡所有相，皆是虚妄。就是说，世界本虚无，一切“相”的产生皆是心不静。只有心中无“相”，才能真正离苦得乐，才能到达彼岸。

Answer 4

我相信，所谓的“无相，无众生，无长寿

要达到”无“的境界，最简单，最有效，最独特的方法是不是所有领域的考虑，分别，而不是永久性的！是无意的，“心”是不是我们普通意义上的“无情”，但不进行读取。

<金刚经“说的意思四相

五蕴假合迁延我是我;

按照相同的相位继续生存补专项伽罗，按照蕴毒体生活在被污染的世界是一个阶段;

行业麻烦转世轮回，众生;

同时，可以维持相同的异熟果与守相续命。长寿的愿望或对亡的恐惧也厚厚的持久性，固相阶段的生活不存在，因此，它不应该是长寿。

实施持久性解放的最大障碍，正确实施四个阶段不可能获得真正的成佛。

所有阶段，包括佛，都是假的，法律机构，如病情相对非反相“眼睛能看到的空相，或法眼看过”色即是空“，它的意思是”看到的一切，看空明知阶段。“

佛相是什么呢？ <>说：“不住相生读

<>肯定是好方法，做的好，佛，但只有当心脏不住阶段，这种形式慈善不是被污染的善业恶业的佛，佛的好人缘也被污染，所以佛应该是不错的，没有好人缘。“

Answer 5

【四相（二）】

‘识境四相’金刚经论云：‘识境四相，谓众生于此四法，不了虚假，而于心识之境，妄生邪见，执着取相也。’
一、我相　谓众生于五阴法中，若即若离，计我我所之实，是名我相。
二、人相　谓众生于五阴法中，妄计我是人，我生人道，异于余道，是名人相。
三、众生相　谓众生于五阴法中，妄计色受想行识众共而生此身，是名众生相。
四、寿者相　谓众生于五阴法中，妄计我受一期寿相，或长或短，是名寿者相。
‘智境四相’圆觉经疏略明智境四相：谓于所证取之心，迤逦浅深，有此四相之异。故后之三相，皆因我相根本而立。与金刚般若四相，所言不同。盖彼迷妄之心，执为四相故也。
一、我相　我相者，谓众生于涅槃之理。心有所证，而其有所证取之心，执着不忘，认之为我，名为我相。经云：‘是故证取方现我体是也。’
二、人相　人相者，比前我相，已进一步。虽不复认证为我，而犹存悟我之心，名为人相。经云：‘悟已超过一切证者，名为人相是也。’
三、众生相　众生相者，比前人相，已进一步。谓虽已超过我人之相，犹存了证了悟之心，名众生相。经云：‘但诸众生了证了悟，皆为我人。而我人相所不及者，存有所了，名众生相是也。’
四、寿命相　寿命相者，比前众生相，已进一步。谓心照清净，于前众生相中所存了悟之心，虽已觉知超过，然犹存能觉之知。如彼命根，潜续于内，名寿命相。经云：‘觉所了者，不离尘垢故是也。’‘不离尘者，谓此觉了之心，不离妄尘故也。’ FROM:【《佛学次第统编》杨卓 编】