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“学不可以已”----这条道理千百年来历史文化沉淀下来的真理，是一段探索生命与求知历程的索引。所以，我们不需要完全弄懂它，只是在生命过程中时时体悟，也许就自然地释然了。
学习在狭隘意义上的对象是知识和道理，《劝学》中言“习其句读者”是也。但其实真正求知的过程却远不止这些，真正的知识的涵盖更加远不止这些。
求知是一个过程，是一个不知道从何时开始，也不知道止于何时的过程，它伴随着一个人的思想，像一阵无云而至的雨露，蔓延着，浸润着每一个拥有灵魂的个体。
当咿呀学语的我们第一次面对陌生的世界，当懵懂无知的少年第一次接触朋友，当未涉世事的青年第一次融入社会，当志存高远的壮年第一次面对人生的无奈，当历尽磨励的中年第一次感慨人生坎坷，当垂暮之年的老人第一次伤逝时光荏苒……我们的一生都在探求，没有求知的生命根本不会存在。
“学不可以已”并不是说求知不应停下，而是在阐述一种横亘历史长河的道理---“学不可以已”，并非因其“不应已”而学，而是因为“不能已”而学，求知是生存的魂灵！
我们的世界，没有哪种力量可以阻止求知的进行，而任何一种力量都可以成为求知的动力或催化剂。
我们的人生，为求知而存在，更为存在而求知。所以，不论你在哪里，不论你的境遇如何，只要你的魂灵存在，请记住“学不可以已”
混沌初开，天帝降麒麟育百兽，降凤凰生诸鸟，不知几千年也。百鸟育成，有鹏可程万里，亦有鸡老死笼中。WL
天帝奇，问凤凰。凰曰：“百鸟生而即等，皆不能飞，。鹏登高奔跃，数败不弃，终会腾空；鸡不奔跃，故不能飞。”_
天帝曰：“然吾见鹏体格如山，鸡小如豆，何也？”Bhin$l
对曰：“鹏既能飞，吸高空之灵气，食周天之万物，练翔云之筋骨，日见庞大；鸡所吸者无非地浊之气，所食者无非败谷，故日渐瘦小。”X!o
帝曰：“既如此，鹏不学亦可飞，鸡再学也无飞之望？”XIjc q
对曰：“非也，！能飞与否，在心是否诚，意是否坚，而不在体格之大。鸡若奔跃，可达丈余，鹏不展翅，亦难翔空。是故：燕鸽虽小，然可往返千里而不倦，驼鸟虽巨，然欲腾空三尺而不得。”/KPxa3
帝曰：“然！学不可以已。”g5
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思及人：人生而即等，然有博士可通古知今，亦有愚夫目不识丁，何也？后天之所学不同耳！n
今有人学而不会即罪己拙，然不知慧与不慧本非天定，而在人为。智者不学甚愚，愚者不弃甚智，；终智成愚，愚成智矣。`R
故学不可以已。<P
学习在狭隘意义上的对象是知识和道理，《劝学》中言“习其句读者”是也。但其实真正求知的过程却远不止这些，真正的知识的涵盖更加远不止这些。
求知是一个过程，是一个不知道从何时开始，也不知道止于何时的过程，它伴随着一个人的思想，像一阵无云而至的雨露，蔓延着，浸润着每一个拥有灵魂的个体。
当咿呀学语的我们第一次面对陌生的世界，当懵懂无知的少年第一次接触朋友，当未涉世事的青年第一次融入社会，当志存高远的壮年第一次面对人生的无奈，当历尽磨励的中年第一次感慨人生坎坷，当垂暮之年的老人第一次伤逝时光荏苒……我们的一生都在探求，没有求知的生命根本不会存在。
“学不可以已”并不是说求知不应停下，而是在阐述一种横亘历史长河的道理---“学不可以已”，并非因其“不应已”而学，而是因为“不能已”而学，求知是生存的魂灵！
我们的世界，没有哪种力量可以阻止求知的进行，而任何一种力量都可以成为求知的动力或催化剂。
我们的人生，为求知而存在，更为存在而求知。所以，不论你在哪里，不论你的境遇如何，只要你的魂灵存在，请记住“学不可以已”
混沌初开，天帝降麒麟育百兽，降凤凰生诸鸟，不知几千年也。百鸟育成，有鹏可程万里，亦有鸡老死笼中。WL
天帝奇，问凤凰。凰曰：“百鸟生而即等，皆不能飞，。鹏登高奔跃，数败不弃，终会腾空；鸡不奔跃，故不能飞。”_
天帝曰：“然吾见鹏体格如山，鸡小如豆，何也？”Bhin$l
对曰：“鹏既能飞，吸高空之灵气，食周天之万物，练翔云之筋骨，日见庞大；鸡所吸者无非地浊之气，所食者无非败谷，故日渐瘦小。”X!o
帝曰：“既如此，鹏不学亦可飞，鸡再学也无飞之望？”XIjc q
对曰：“非也，！能飞与否，在心是否诚，意是否坚，而不在体格之大。鸡若奔跃，可达丈余，鹏不展翅，亦难翔空。是故：燕鸽虽小，然可往返千里而不倦，驼鸟虽巨，然欲腾空三尺而不得。”/KPxa3
帝曰：“然！学不可以已。”g5
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思及人：人生而即等，然有博士可通古知今，亦有愚夫目不识丁，何也？后天之所学不同耳！n
今有人学而不会即罪己拙，然不知慧与不慧本非天定，而在人为。智者不学甚愚，愚者不弃甚智，；终智成愚，愚成智矣。`R
故学不可以已。<P
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